世间万法唯心所生一念觉众生是佛一念迷佛是众生禅七就是为了这成佛的一念此心光明更复何言破本参，见法身;破重关，证法身;破牢关，透法身。对于一个修行的僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禅，但在四者之中，以坐姿最为适宜，故多云“坐禅”。以打坐来修习禅定的方法，略称“打坐”..

人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办?从佛法来讲，得个人身很困难。人具足灵性，我们要善于利用这个灵性，不能够使这个灵性丧失。灵性是什么呢?就是觉性。佛法分本觉、始觉、妙觉。就好像一颗夜明珠，当明珠埋在土中的时候不能放光，但是明珠..

对多数人而言，似乎很难做到不费力地修行和享受正念所带来的放松乐趣，因为我们没有用自己的双脚走路。当然，我们身体的脚是在走路，但因为心在别处，所以我们并没有用全部的身体与心识在走路，而认为身和心是分开的。当我们的身体朝一个方向走时，心却拉着我们朝另一个方向去。对..

佛说心、佛、众生，三无差别，古德又言：“心即是佛。”昔日佛陀于雪山修行，日食一麻一粟，苦行六年终无所得。随即毅然放弃苦行，在尼连禅河畔接受牧羊女的乳粥供养，又在河水中洗净身躯，结跏趺坐，日夜参悟，终于睹明星而悟道。释迦牟尼彻悟成佛的典故我们早已耳熟能详，不过，..

顶礼本师释迦牟尼佛!时值末法时期，世风江河日下，学佛之人不得不面对铺天盖地的贪嗔痴对境。“贪”为行者第一大敌，狭义的贪专指男女欲事，“邪淫”专指居士对非配偶外异性的不正当身、口、意行为。无论普通世人也好，学佛善士也罢，若不能堪破此关，则非但得不到任何出世解脱成..

◎清净平等觉就是阿弥陀佛的佛心，这是真诚到了极处，对待一切众生，于一切法知道“凡所有相，皆是虚妄”，自性是空寂的，十法界是幻有，假有，不是真有，刹那生灭，一世法不可得，常作如是观，你自然就放下了。◎科学家研究物质，把物质根源总算找到了，它是念头产生的幻相，不是..

二十年的手淫史和多年的嫖娼史,把一个健康人的灵魂及身体几乎掏空.随之而来的,是困厄与苦痛的交织.面对渐渐败落的人生,以及快速消失的福气和良知,自己也曾极度茫然和绝望.这一切的不幸终于换来了数年前的那次觉醒,原来,那一瞬间的快感所积累起来的,竟是无尽的悲与痛!幸运的是,在六..

在网上看到关于放生的思考，感觉比较深入和精彩，供大家学习参考!关于对放生的三点思考-放生是学佛人可做可不做或做给人看的一种点缀吗?目录：一、关于“随缘”放生二、澄清对放生的两个误解三、为什么有能力的学佛人一定要放生?不放生不可以吗?顶礼大悲观世音菩萨!赞叹随喜一切发..

《莫到老来方修道》，我们讲到净土的部类门。此前讲过，经中之经，就是正经中的正经；经中之纬，就是正经中的副经。今天要讲的是叫做纬中之经，是副经中的正经。虽然不是净土的专属经典，但是里面确讲极乐世界，阿弥陀佛，劝人往生。最有名的就是《华严经》里边，普贤菩萨劝善财童..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝论》中曾有..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝论》中曾有..

一、五乘共法是人间的佛教二、五戒十善是人间的佛教三、四无量心是人间的佛教四、六度四摄是人间的佛教五、因缘果报是人间的佛教六、禅净中道是人间的佛教佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们：佛光山是提倡人间佛教的，所..

才华横溢，前途似锦，左右逢源，人缘好爆了!人人都艳羡的张国荣却突然选择自杀结束生命，这一切到底是为什么呢?近日网曝通灵人说张国荣死因真相被鬼引诱怎么回事?好友透露他患忧郁症，而忧郁症几乎全是鬼附体所致……据说有两次到三次。有一天家里一个人都没有那么他就这么跳楼下..

你是真正的佛弟子吗?如果是出家人，就不需要面对工作的压力、家庭的变故，对他们来说，任何名利、贪念和欲望都应该放下，一切都能够放下。但对普通人来讲，这些正是你们想放却放不下的东西。你肯定需要改善物质条件，只是在努力赚钱的过程中不要把自己变成被物质控制的机器，而是..

也许有的人看到这个标题的时候会不以为然，他们认为手淫邪淫只是自己的问题，怎么就扯到家运了，也许他们认为这真是种迷信甚至认为这真是不可理喻不可饶恕的。其实不然，手淫邪淫对家运的影响是很大的，其中有不少的奥妙，请大家听我慢慢道来。大部分的戒友都是很爱自己家庭的，家..

呷绒多吉上师开示连载(104)对于大乘修行人，师兄之间和睦团结，对上师生起信心，对众生有菩提心，这三点十分重要，需要时时刻刻观察自己具不具足。我们哪怕不眠不休地念诵功课，衣不蔽体食不果腹地苦行，所生的功德也不如一刹那对上师生起信心或生起菩提心的功德大。因此，作为一..

禅七即将结束的时候，有一个“考功”，相当于期末考试。主七和尚便会考察大众的成就与境界，往往用机锋或公案来测试，这称为“大总考功”。其实，在禅七期间，禅修者也可以主动找主七和尚面谈、请教问题等，检验自己的境界。主七和尚考完后，就说：“再加一把火”，意思是修行还不..

◎总得搞清楚，搞明白，明白之后，你才真肯放下，不肯放下的原因，是事实真相没搞清楚，所以才有分别，有执着，这是很大的障碍。◎离相，离一切虚妄之相。◎阿赖耶是妄心，妄从真起，它不是真的，但是它依真而起，就好像我们屏幕里面这些影像一样，屏幕没有影像，影像是依屏幕显现..

这是一段既灰暗又令人作呕的经历，因为那是难言的耻辱和深深的伤痛。可是我必须要把它展示给大家，因为我觉得这是我义不容辞的责任。我出生于六十年代末期，很小的时候就对女孩感兴趣。伴随着年龄的增长这种兴趣也在不断的膨胀。大概十四五岁就有强烈的性幻想产生，而且这种幻想象..

(六)法。心空意念的修法：摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者的夫人，出家后便称比丘尼。比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。)同时起立自叙说：“若干劫前，在这个婆婆世界上，有不位佛出世，名叫日月灯。我有机缘亲近他，得闻佛的法要，依法学习修持。等到日..

◎你修别的法门，你修一个，挂一漏万，修念佛法门，是一切圆满，没有一个法门不包括在念佛里，念佛法门不可思议。◎所以，念佛，就像阿伽陀药一样，能治一切病，能度一切人。◎十法界依正庄严从心想生，所以观想很重要。密宗三密相应，效果更大，我们虽是专修念佛法门，但也可以用..

◎佛为什么叫你修定，定功成就了，烦恼业障就化解了，烦恼业障不是真的，是妄念形成的。◎抓住一句佛号，念兹在兹，时时刻刻不能间断，为什么?间断了妄想就起来，妄想把我们向三恶道拉，阿弥陀佛把我们向极乐世界拽，看哪一边力量大。经教里说“心佛众生，三无差别”，这个力量是..

《百业经》是佛陀宣说因果不虚的一部甚深经典，共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主、居民、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。《百业经》里记载了这样一个故事――大熊慈心救护砍材人，反遭..

导语：作为佛教徒要学会敞开心扉，让诸佛菩萨的加持力深入身心，培养自己任何时候都记得反观自心。随着虔诚心的不断具足，经常与上师三宝保持对话，我们的身口意自然就会在正知、正念中安住。一个佛教徒，每天早上都要坚定自己对信仰的虔诚心，要告诉自己：“我是一个虔诚的佛教徒..

后边进一步举了一个例子：“一切十恶、五逆”，十恶是一个，五逆是一个，“谤人谤法”这是一个，“破斋破戒”这是一个，“破塔坏寺”这是一个，“偷僧祗物”这是一个，“污净梵行”这是一个，然后后边总结，“如是等，一切恶业重罪，悉皆灭尽”。经上的话，是“圣言量”啊，经上的..

「即以自心，庄严自土，如水归海」，陆地上所有的河流，水都是往大海流，「如响应声」，这是用回音做比喻，说明是一体。回音在山谷，我们长啸一声，我们的声音一落，回音就过来了。宫殿里面的长廊有回音，你长啸的音声到达那里，它反射过来。响声是一不是二，河水跟海水是一不是二..

佛在舍卫国树给孤独园弘法度众。有一天，许多豪贵长者身着华服，严饰璎珞、宝石，手持香花，带着善于歌舞的伎人一同出城娱乐。一行人来到城门，适逢世尊带领比丘们入城托钵乞食。当时，众人看到佛光明晃耀，殊胜庄严的三十二相、八十种好，散发如百千个太阳一般的光芒，遍照十方，..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝论》中曾有..

呷绒多吉上师开示连载(88)可以说，你们有些信心，也有一点菩提心的，但是没有真心和正信!为什么这么说呢?你们对上师有些信心，但缺少真心。怎么来判断呢?一直不断地在东跑西跑、东看西看。听说哪里来了一位高僧、仁波切、活佛、上师，听说哪里在传什么殊胜的法，就蜂拥而去。不是..

◎最好是起心动念都没有，为什么，纯真感应。◎对她敬而远之，各走各的，决不受你干扰，对你恭敬，不能学你。◎我信有坚定的信心，就能突破魔王波旬的障碍。◎念头最好的是阿弥陀佛，为什么?阿弥陀佛能帮助我们出现极乐世界。◎这个世界，所有一切现象，刹那生灭。◎分别执著不起..