【前言】清朝末年，印光大师驻锡普陀山时，定海知县曾礼请大师讲经弘法，大师因语言隔阂之故，于是派一位法师去讲《文昌帝君阴骘文》。大师不讲佛经，而讲一般的世间善书，这是用心良苦。“圆人说法，无法不圆”，佛法与世法的分别在于心，不在于法，法本身没有世间与出世间之分，..

小编提示：本文有点长，但非常重要，请耐心看完！戒邪淫，必须忏悔过去邪淫罪业，但若不知道忏悔的方法，效果也就要打折扣了。忏悔忏悔，首先你要知道错在哪，为什么错，知错才能认错，认错才能改错！否则只是口头上说一说忏悔忏悔，能不能起到效果呢？当然即使口头上说忏悔比起不..

人活着就是为了，了生死，脱离六道轮回!心魔的怂恿呈现明显的周期性因为因缘成熟所以激发这辈子淫欲心。因为因缘成熟，所以疾病症状缠身。如果再次造恶，恶因将再次成熟。所以，恶因得恶果。善因得善果。所以，佛陀教育，要诸恶莫做，纵善奉行。万恶淫为首，百善孝为先。种子种下..

◎持名实际上比观想，观像都要殊胜。◎愈殊胜愈简单，古今中外没有例外的，最简单的最殊胜。◎阿弥陀佛，是十方三世一切诸佛如来的总名称，又是自性的名称。◎真干，在佛法里面还有不可思议的，佛菩萨威神加持，自自然然得到感应，你真正才得到法喜充满。◎一切法可以受用，不能有..

南怀瑾：人是怎么死的?人临终时身体四大分散的过程人是怎么死的?佛我们身体说是四大组合：地、水、火、风，我们呼吸都属于风大。人要死的时候，地大先发生问题，在医院里可以看到人快要死的时候躺在那里，手脚都不能动了。所以，人要走的时候先是地大分散，身体重了，到处不能动压..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝论》中曾有..

那么有同学问,生死的这个实验在什么时间看到呢?我们自己能够证到生死,很不容易了,我们现代人差不多要到三禅定以上,定力到三禅定以上,而且三禅定到四禅定这个之间,还要有发现了神通的人,那么对一切众生的生来死去,自然看得很清楚。尤其对自己的生死果报啊,几乎是有也很明白了。比如..

为什么淫欲心重?就因为业障重。宣化上人慈悲开示：我们人为什么色欲心，这个淫欲心那么重?情爱的心那么重?就因为业障重。你若业障轻，就不会有这种心了。这个业障重，它赘着你，就叫你一天到晚都想这个事情，没有停止的时候。在业障重的时候，你就应该生出一种觉悟心：“啊，业障..

台湾影片《搭错车》曾经以一曲《酒干倘卖无》给人留下了深刻的印象。主演这部电影的知名演员孙越当时是一杆“老烟枪”。1984年，孙越拍完《老莫的第二个春天》里的一组镜头，觉得很成功，便不由自主地拿出香烟叼在嘴里，就在烟点燃的一刹那，一个声音在他耳边响起：“孙越，你抽烟..

◎它真的没有，遇到缘就有，自性确实没有物质现象，也没有精神现象，可是遇到缘它就起来了，这些林林总总所有的现象，现在量子力学家给我们讲，这些物质就是念头堆积起来的，念头堆积起来一个连续的幻相，实际上呢，实际上都没有。◎这一切诸佛刹土，包括阿弥陀佛的，都能够在一微..

◎只要将这一句佛号念好，什么叫念好呢?把我们一切分别，执着，妄想，念掉，就念好了，佛号威德光明就起作用了。◎忆佛念佛，是以阿弥陀佛为主，因为十方三世所有的诸佛，统统是念阿弥陀佛。◎相有相无是虚妄的，不是真实的。所以，一切现象都是基本物质的缘聚、缘散的现象。他是..

2006年，梦参老和尚嘱托海云继梦法师弘扬《地藏经》，并说《地藏经》乃《华严经》之分支，希望法师去求证。海云继梦法师辞别老和尚后，即开演地藏之秘藏，为大众宣讲《地藏经》。“《地藏经》自事相言世间结构，广陈众生刚强难化，起心动念无不是业、无不是罪之相漾;虽不云六尘与..

言《从地狱到人间》系列是一个曾经屡战屡败、一度认为自己无可救药的人，成功戒除邪淫恶习后的心得报告。亲爱的戒友，假如你现在处于戒淫的低谷期，痛苦而无助，假如你此刻也恰巧碰到了它，请停下你的匆匆脚步，花些时间看看它：也许，它会给你带来一线希望;也许，它是上苍给予你..

因此，自古以来，这些修行人，舍头目脑髓求正法，粉身碎骨以报佛恩。是为什么？为什么人家要舍头目脑髓求正法？为什么要粉身碎骨以报佛恩？Why？很简单，底下这一句，你一定要背起来。[储存金钱，只能用一辈子；储存福报，能用生生世世。知识，能用一辈子；法身慧命，能用生生世世..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。在上一节课，我们讲了本经的释名和辨体，在辨体之后，我们来看明宗。宗，就是修行的要径，通俗的说就是我们修行的要领。我们上一节课讲的体性是理，宗就是行。要想证得不生不灭的理体，就要懂得怎样修行才能够证得..

生命之劫生与死，是每个生命都需要面对的，而死是生命过程中最不受重视的。比起死，生比较能够被了解。特别是人类，当有新生婴儿初到这个世上，家人都会庆祝，每年会帮他过生日。至于死亡的部分，我们比较容易轻忽它，原因是不敢面对或害怕看到，恐惧谈死这件事。实际上，人更需要..

释迦牟尼佛广传全知麦彭仁波切著索达吉堪布译释迦牟尼佛广传六、精进品81.云驰代龙被啄久远之前有一金色城市，国王名为云顶，育有一非常俊美之太子。此具殊胜功德之太子也即后来之释迦牟尼佛，他当时已成为众多持明者主尊，名为云驰。父王后将王位交与太子，自己携王妃前往玛拉雅..

绪言(王警官讲述)世上最大的不幸，人间最惨之悲情，莫过于『自杀』这件事!为何有人会选择自杀呢?究其原因，无非为了感情、婚姻、生计、债务、久病不愈......等诸苦所扰，促其以自杀手段来结束自己的生命。近几年来，自杀行为在媒体的推波助澜下急遽成长，俨然形成了一股风潮，不禁..

我们这个世间苦难太多了，佛在教学的时候，把一切苦归纳为三大类，叫三苦，三大类，就是「苦苦、坏苦、行苦」这个三类。苦苦里面又分为八类，我们通常称八苦。这个八苦、三苦，实在讲三苦的范围比八苦大，八苦是三苦里面的一条。所以，不要被这个数目字搞迷惑了，认为八苦多，三苦..

这个地方告诉我们事实真相，六道里面决定是『独生独死』，谁在支配?我们自己的业力在支配，自己一生造作的善恶业，而业里面决定不能够轻忽了念头。这个念头，一个念头生，一个念头灭，念念在造业。一念善，果报在三善道;一念恶，果报在三恶道，这个念头刹那不断。所以我们讲造这个..

我们学习净土教法，你必须要了解佛为娑婆世界众生所设的学修教法次第是怎样的，心里面对次第修证得有个轮廓。比如说声闻，你得知道声闻是个什么果位，能即刻说出声闻圣者他断了烦恼没有，有什么功德，有什么神通。一说缘觉，知道缘觉又叫辟支佛，他跟声闻的区别在哪里？为什么有三..

◎你问极乐世界有没有，反过头来问，我们这个世界有没有?你说我们这个世界有，我就告诉你，极乐世界有;你说我们这个世界没有，我就告诉你，极乐世界也没有。◎我们把我们求生净土的意念，念佛的功德，回向给极乐世界，回向给阿弥陀佛。◎愈是有德行的人，愈谦虚，愈慈悲，愈能够恒..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。我见是利，我，是佛的自称，这个我不是我们凡夫的妄我，也不是二乘人的偏我，而是中道法性的真我。见，佛五眼圆..

如是，就是信成就。阿难尊者在结集经典的时候，大众对他说：“如尊者所闻，当如是说”，阿难回答：“如是当说，如我所闻，故为信顺”。所以这个如是是信顺之词，佛如是说，阿难也如是复述，教人如是信。佛法大海信为能入，只有真信深信佛所说的法，这样才能够依教奉行，才能得真实..

◎凡圣就在迷悟之间，悟什么?悟万法平等，个个第一。◎没有私心，没有希求，没有任何条件，这样的人就是圣贤，我们以这样的心态求佛菩萨，求一切神明，都会得到感应。◎读书明理之儒士，刻苦修行之僧道，言为法则，行为楷模，超等出伦，天地正气之所钟也，爱敬不暇，保可侵凌耶。..

◎财富的获得会改变痛苦，而非终止痛苦。◎天地神明也好善，所谓天心好善，四王天，忉利天，皆是修十善业道感得的果报。◎净极光通达，净到极处就是放下到极处，连放下的念头也放下了，自性的本能就完全恢复，断恶修善，修心养性的效果就圆满现前了，世间人所求的功名富贵，健康长..

《百业经》是佛陀宣说因果不虚的一部甚深经典，共有一百多个动人的故事，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主、居民、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。从前在印度有一位拥有很多财产的大施主，他与妻子一起过..

世间万法唯心所生一念觉众生是佛一念迷佛是众生禅七就是为了这成佛的一念此心光明更复何言破本参，见法身;破重关，证法身;破牢关，透法身。对于一个修行的僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禅，但在四者之中，以坐姿最为适宜，故多云“坐禅”。以打坐来修习禅定的方法，略称“打坐”..

人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办?从佛法来讲，得个人身很困难。人具足灵性，我们要善于利用这个灵性，不能够使这个灵性丧失。灵性是什么呢?就是觉性。佛法分本觉、始觉、妙觉。就好像一颗夜明珠，当明珠埋在土中的时候不能放光，但是明珠..

对多数人而言，似乎很难做到不费力地修行和享受正念所带来的放松乐趣，因为我们没有用自己的双脚走路。当然，我们身体的脚是在走路，但因为心在别处，所以我们并没有用全部的身体与心识在走路，而认为身和心是分开的。当我们的身体朝一个方向走时，心却拉着我们朝另一个方向去。对..