皈命念佛的法门非常殊胜《开经偈》是中国的女皇帝武则天写的，她是一个虔诚的佛教徒，特别喜好《大方广佛华严经》，所以提了四句“开经偈”：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。“无上甚深微妙法”，甚深指的就是赞扬佛法高深莫测，于细微处见自性..

《集颂》：“1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。2、或作变易染违犯，怠情不施犯非染。3、身病或法未通利，方便调伏无违犯。4、伺求过短无诚心，以恶威仪无羞愧。钝根根性未成熟，于广教法难持受。或生违缘诸怖畏，不起信解生邪见。增长邪执绝听受，多生非福致衰恼。得法在手妄传..

鸠摩罗什的塑像姚秦三藏法师鸠摩罗什。“姚秦”是东晋时候。“三藏法师”，指精通经、律、论的法师。“鸠摩罗什”呢，大家都很了解了，他是翻译大乘经典非常著名的一个大译经师。唐代的道宣律师由于持戒精严，感得天人的护佑。当时道宣律师对这些来护戒的天人曾进行咨询、问话，以..

由于无始以来烦恼业障的染污，人们大多具有各种各样的心理缺失，病态的心理是一个世俗凡夫的正常现象。刚刚接触到佛法的时候，没有经过系统的佛法熏修，或者没有明师的引导，或者受到缺乏正信正见者的误导，或本身对佛法的误解，往往在学佛的过程中形成一些不正确的知见。如果不厘..

各位同修好，今天是9月9日，藏历七月初八，为药师佛节日，请发心恭诵药师佛名号：“皈依、顶礼、供养出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来！”及药师佛心咒：“达雅塔嗡贝喀匝耶贝喀匝耶玛哈贝喀匝耶喇匝萨摩嘎得所哈”可获药师如来圣众加持！祈愿一切有情众生身体健康，远离一切疾..

叱陀你、阿迦啰、蜜唎柱、般唎怛啰耶、儜揭唎。这五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒，这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。1、【叱陀你】断他咒术破罗网解除横死消灾障救拔一切冤苦业清净光明更吉祥天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术，可是你一诵这个咒，就能破他们的邪咒..

学佛的误区由于无始以来烦恼业障的染污，人们大多具有各种各样的心理缺失，病态的心理是一个世俗凡夫的正常现象。刚刚接触到佛法的时候，没有经过系统的佛法熏修，或者没有明师的引导，或者受到缺乏正信正见者的误导，或本身对佛法的误解，往往在学佛的过程中形成一些不正确的知见..

修行却在平常中正物须正心，修行即在平常中。若离世间证菩提，怎见如来金色身。这是说明：佛法在世间，不离世间觉，吃喝拉撒睡都有佛法，就看我们怎么样用心。我刚才来观堂的时候，看到门口放了两箱子法宝。你放法宝的时候，就要把他放正，不管是在纸箱子里也好，或者一本经书也好..

佛陀讲法一佛陀在世的时候，有一位年轻的婆罗门，名叫郁阇迦。这一天郁阇迦来到佛陀面前，顶礼佛足，退坐在一边，恭敬地对佛陀说：“尊敬的世尊，我们这些至心皈依的在家居士，要怎么做才能得到现世的安乐和法喜呢？请您为我们开示好吗？”佛陀慈悲地点点头，对年轻婆罗门说：“年..

一讲到结界啊大家就非常熟悉了，一般说的洒净。很多佛弟子不知道我们念大悲咒干什么？但是都知道师父手上驮着个杯子，拿着个柳枝：“南无喝啰怛那哆啰夜耶……”就这么洒啊。所以很多居士不知道在干什么，一遇到自己家不顺的话或者心病起来的话：“师父你能不能给我洒洒净？”这是..

圣人诚明之道，如来真常之法，匹夫匹妇，皆堪与知与能，以人同此心，心同此理，凡圣虽异，心体无殊。故曰惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。一切众生，皆有佛性，由迷背故，枉受生死轮回之苦。而佛视六道众生，悉同一子，况生信发愿，虔持佛号，具行世善..

修行人要积集善根、随顺佛法的教授、努力去静坐世间人做事都是希望能有成果，佛教徒修学佛法，当然也希望成就圣道。但是有的人学习佛法很多年了，也很努力用功，还是不能达到目标，圆成所愿。《瑜伽师地论》卷第二十九说明了原因：“由三因缘，正修行者精勤发趣空无有果。”有三个..

皈依是入佛法门的第一步。《优婆塞戒经》说：“若男若女，若能三说三皈依者，名优婆塞、名优婆夷。”（净三归品第二十）宗喀巴大师在所造《菩提道次第广论》中说：“是故皈依，是于佛教，能入大门。”（卷四，116页）是否获得皈依体是“内”道与“外”道的分水岭。而皈依体能否获..

菩萨度化众生的十种方便善巧菩萨弘扬佛法、普度众生，需要有很多的智慧和方法，但究竟什么叫做菩萨的方便善巧呢？《瑜伽师地论卷四十七》解答了这个问题。云何菩萨方便善巧？当知如是方便善巧略有十种。何等为十？菩萨所具有的方便善巧，简要的说有十种不同。一者、憎背圣教有情，..

今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。一、维持世法佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师..

佛陀成道七年升忉利天为母说法讲了《地藏经》，佛陀成道之后十七个安居日，升摩醯首罗天王宫、大自在天，大自在天是我们三界最高的天，然后讲了这个《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》。这本经的名字法、喻和人都具足的，大乘瑜伽性海这是法，曼殊室利是人，千臂千钵大..

真如法性，生佛体同。迷悟攸分，凡圣迥别。欲复本有之心性，须断幻妄之惑业。欲断惑业，非严持净戒，力修定慧不可。戒定慧三，力极功纯，则妄惑彻底消灭，本心全体显现矣。譬如磨镜，垢去明存。明本镜具，非从外来，特仗揩磨之缘，以显发耳。虽然，仗自力修行，断惑证真，颇不容易..

为什么精进修行还会生病？我在信佛，以至于出家之间，都很愿意听暮鼓晨钟。在二十三年前，我忽然间，听说母亲故去的消息，我无限地感伤、悲哀！‘哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极’，此恩此德今生再不能报了，想起来无限地愁怅，不能最后尽自己的心，给母亲养老、给母亲送..

【经典原文】舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。——《佛说阿弥陀经》【经文解释】到此了佛就对舍利弗说，要是有“善男子，善女人..

一、古以写经增福延寿抄经，古称写经，即书写佛教经典。大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德，如《法华经·法师品》云：“若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养……当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿。”..

天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数..

药师如来我们要明白两个问题，这样子对第五大愿就更容易理解。第一个问题是为什么修药师法门能够容易持戒圆满？第二个问题是为什么修药师法门，如果是有毁犯戒法，为什么能够“还得清净”？我们先说为什么能够持戒圆满。愿文里面说：“一切皆令得不缺戒，具三聚戒。”我们从两个方..

问：怎样才是如法的静坐？虚云老和尚开示：（一）静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要，则在于系念一句佛号。（或阿弥陀佛、或观世音菩萨皆可。）心心相契，念念相续，由心而出，从耳而入，莫令间断。果能如斯，则更无余缘杂入矣。若能久久不退，弥勤弥专，转持转切..

有很多居士说：“师父，我今生一定要往生西方极乐，我一定要成佛，成佛道。”决心很大，但他没有正确地检查自己的各种行为，包括修行，甚至包括孝敬父母这一块儿。所以说你想成佛，这方面必须做到，必须得尽力。释迦牟尼佛经历了这么多的苦难，经过这么多的事情，给我们做出了榜样..

抄经有极大的功德一、古以写经增福延寿抄经，古称写经，即书写佛教经典。大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德，如《法华经·法师品》云：“若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养……当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸..

《集颂》：“毁谤、背舍、灭正法，声闻、缘觉、菩萨乘。十二缘起、四圣谛，诸般若密道品等，隐蔽、留难、障学、修，谤谓非是如来说。”此条戒与第四条重戒“谤弃大乘”，相比较来看，内容更加丰富。不但是“毁谤”、“背舍”，而且有“隐蔽、留难、障”等的“灭”法言行;不但针对..

净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之通规，亦为末法时代一切众生，仗佛慈力，即生了脱之要道。良以如来所说一切法门，无非令众生出生死，成佛道耳。但以上根者少，中下者多，故能于即生了脱者，虽在正像，尚不多见，况末法人根陋劣，寿命短促，知识希少，邪外纵..

天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数..

六度者，菩萨上求佛道，下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导，五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也。《金刚》一经，乃发菩提心，行菩萨..

在家居士应五法具足（资料图）文：圣严法师在《杂阿含经》卷三三第九二七经等的规定，在家居士应该具足五个条件，称为五法具足，那就是：一、信具足信心第一要紧，如不建立深切的信心，一切的问题都不必谈。对佛教，首先要有正确的信仰，信仰的中心是佛法，佛法能使我们离苦得乐，..