为什么要出家？我们修行实际上是修心的过程，要在生活中一点一滴地去培养自己的心力。心中有佛，自己的心就是修行的道场。把佛法真正地实践于生活，利益于一切可接受我们帮助的众生，实际就是修行的运用。那么，修行人出家和在家有什么区别呢？如果在家修行，不是能更好地利益众生..

当我们身体生病，疼痛难忍时，心不能着急。首先你要知道，这是自己的因果，肯定是因为自己曾经杀生，所以才要感受的短命多病的果报。你能相信这个道理，然后如理如法地去忏悔杀生的恶业，这样才能消掉往昔所做的恶业。业消掉了，果自然就没有了，身体的病痛也能消除。其次，你若想..

我们总是觉得祈求不灵验，绝大多数时候都是急求果报，有求之心太重。当自己被心中的期望填满时，怎么能够看到佛菩萨给予的加持和指示呢？什么叫做“加持”呢？被加持的不是外物，而是内心。当我们因为外在的因缘而启发了内心的善良和智慧，就是得到了加持。加持，既要有佛菩萨之“..

一、笃尽己分1。女人本分在于孝亲相夫教子所言尽职分，在女人分上，实有最大之关系，而且了无形迹。世之治乱，家之兴衰，悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分，即孝翁姑，和妯娌，相夫教子等。以能孝友温恭，则宜家。能辅助丈夫，令其德业日进，过愆日减，则宜室。能宜家宜室，则..

星云法师谈素食人在世间上，最重要的问题是要活命啊，就是要吃，吃是很重要的问题。一般的人，谈不上吃荤、吃素，有什么就吃什么。但是，另外有一些少数的人，他不要吃荤，要吃素。关于佛教对吃荤、吃素的看法，我仅提出十个问题，来做一些介绍，供大家参考：慈慧法师问：第一个问..

说到素食，和佛教的关系非常密切。在中国，传统的素食者多半是出于信仰而作出这个选择。中国佛教协会曾对僧人有过生活上的要求，即“素食、独身、僧装”。从中，可以看出汉传佛教对素食的重视程度。但在南传和藏传佛教中，却没有相关规定。这是为什么呢？因为南传继承原始佛教的传..

自己的事情，要看作幻化的，再好的事情也是假的，再痛苦的事情也是一种感受，哪有真的呢？绝不要将十年前的痛苦还带在身上，歹命喔！各位要了解，佛陀说空性，是为了破我执，破烦恼，但空性不离大悲。正因为众生有苦，所以我们要积极、精进，发起成佛的菩提心，以空性净化自我，以..

一切法正，一切法邪。现在修了很多法门，法门不能保证你是不是成功，因为它是工具，关键在于你那个心的调整。你看我们以拜佛来说，印光大师说一个人不能只强调事修。你看有些人拜佛，越拜对立心越重，你拜五百拜我拜一千拜，你拜佛是跟人家比较，阿修罗，阿修罗法界。就是说你又变..

问：常听一些学佛的居士说：“某某人的脸色又白又亮，所以她修的好；某某人的脸色发黑，所以她业障现前，修的不好，因为‘相随心转’。”请师父开示，应该怎样看待这个问题？明安法师答：“相随心转”是很正确的道理，如果我们的心清净慈悲，外相上一定是很和善的。如果内心每天都..

问：常听一些学佛的居士说：“某某人的脸色又白又亮，所以她修的好；某某人的脸色发黑，所以她业障现前，修的不好，因为‘相随心转’。”请师父开示，应该怎样看待这个问题？明安法师答：“相随心转”是很正确的道理，如果我们的心清净慈悲，外相上一定是很和善的。如果内心每天都..

复次。须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。这一段经文是说，这个人，重罪轻受。“复次。须菩提。”释迦牟尼佛，恐怕众生不明白这个大乘实相的妙法，而生出一种疑惑，疑惑什..

你提到的这个问题，许多人都有问到，其实施食的前提就是“大悲心”。施食，这个法门是由观音菩萨发起的，跟阿难尊者配合，虽是启教阿难尊者，其实还是观音菩萨的大悲，所以大悲心很重要。因为观音菩萨了解、了知到饿鬼道众生的苦，阿难尊者那时跟着佛打坐，对饿鬼道众生不是很清楚..

问：法师您好，我想请问佛教怎么看待安乐死？学诚法师答：佛教看待问题的角度跟世间是不同的。世间认为众生的生命只有这一世，若生命痛苦，则无存在的意义，辅助实施死亡是出自“好心”；佛法认为生命是无限的，每个生命的形态及苦乐由自己的业力决定，帮助其他众生死亡，表面上看..

德风华雨第二十。德风华雨第二十，极乐世界讲花、讲雨、讲风、讲雨，但是这些跟人间的不一样。“及众宝树，出微妙音”，声音出来吹到树上有什么声音？“演说苦、空、无常、无我诸波罗密”，演说佛法，演说真相。“流布万种温雅德香”，有数不清楚的那么多浸心的那种味道出来。“其..

我们凡夫有众多烦恼恶业，有众多妄想执著，所以有众多痛苦，陷溺生死中，不能体证涅槃乐，只有通过修行，断除烦恼、恶业，成就清净功德，才能虽处生死，不异涅槃，自在安乐而利益无量众生。如《瑜伽师地论》说：“问：若此灭谛先无后有，云何是常？若常时有，何不一切有情于一切时..

妄语妄语者，不诚实的言语，是日常生活最常犯的口业。口业有四种，妄语、两舌、恶口、绮言。妄语是十恶之一，是指以欺人为目的而作之虚诳语。存心欺骗他人，以假话隐没实情，藉以博取利益，害人害己。犯偷盗及妄语等双重罪。欺骗他人，令人蒙受损失，严重的可能令人经不起伤害而自..

【经典介绍】《华严经》，具名《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。“净行品”为其中一品，有里面有141个偈颂，主要说明菩萨善用其心，才能免除身语意业的过失，获一切胜妙功德。其中..

佛法，从印度到中国就是“空”跟“有”。唯识谈“有”，中观谈“空”，“空”跟“有”，空有二门。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。这是谈“空”跟“有”。“空”跟“有”什么意思呢？有，不一定说我们“有”就是错的，或者说“空”是错的，“有”跟“空”都是对的。“有..

世间福德，放生第一。众生在世间最为宝贵的就是生命，我们从屠刀下抢救生命，正是践行佛陀之大慈悲。天地有好生之德，十方诸佛菩萨都以慈悲为怀，放生就是跟天地善神的好生之德相应，与诸佛菩萨的慈悲相应。放生自古是佛门传统佛教传入中国以来，历代祖师大德都会传承放生善行，甚..

8、大悲咒的闭关的方法最后一个大悲咒的闭关的方法，为什么叫它闭关的方法呢？因为它要求得有点严格了。这样若善男子善女人，诵此神咒者发广大菩提心。这个菩提心啊在前面讲了，在这里不展开。誓度一切众生身持斋戒。身持斋戒还是讲到持戒，佛教的一切方法，离开戒你不要提。为什..

接下来主要是讲第五大悲咒的妙用及修法，大悲咒的妙用及修法大家都应该记清楚它。我们这个光盘出来的时候，我希望大家能够请光盘，因为你当时听的时候啊非常高兴，非常明白，过后一问大家统一一个答案：叫忘了！填a、b、c、d、e问你填哪一个？统统没填，填了给忘了！1、祈请观世音..

《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。”对于一个社会人来说，管住自己那颗驿动浮躁的心，是开展一切社会活动的基础和前提。佛学又称为治心之学，佛经上经常用各种比喻来说明我们的心：（1）心如猿..

持楞严咒：向内开显真如，向外感通诸佛欢喜、生善、破恶、入理从这里启动我们这次的楞严神咒的录音主要有三个部分来说明：第一个我们先讲到我们来诵持楞严神咒的功德。第二个我们介绍楞严咒的来受持的方法。第三个我们介绍我们在诵楞严咒的时候要注意的事项。楞严咒的受持的功德在..

１、凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（续编·卷下·净土指要）２、凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。则固与大乘之..

现在二、三十岁的年轻人出生、成长在我国改革开放时期，具有很强的现代意识。他们思想活跃敏锐、求知欲强、刻苦耐劳，有许多良好的品德。然而生长在市场经济与科技为主的现代社会，面临着越来越强的社会竞争，内心或多或少会存在着焦虑、迷茫以及一定程度的精神紧张。大学生的心理..

没有对治，简单说就是你一天过一天，没有目标，没有宗教信仰，对人生完全没有任何的期许，完全过着放逸的生活，这个就有五种结果。我们先把它念一遍。无治故重——谓不能日日乃至极少时持一学处，或亦不能半月、八日、十四、十五受持斋戒，于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌..

我们前面讲义大科，讲到五戒的法门。受持五戒，它有两层意思：第一个，如果你修圣道门，从圣道门的角度，我们受持五戒，可以保证来生不堕恶道，能够保住人身。这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，修学佛法而增上，叫作增上生。第二个，从净土宗的角度，受持五戒——当然..

不一定，要看情形，无目的的享受，应该收弃；有理由的享受，必须维持。佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物..

除了夫归之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，均称为邪淫。《圆觉经》中说：“若诸世界，一切种性；卵生、胎生、湿生、化生、皆因淫欲而正性命。”(大正一七·九一六中)可知众生的存在，皆由淫欲而来，若要凡夫众生，皆断淫欲，那是不可能的事；众生修证..

净宗经典反复申言：净土往生法门是极难信之法。因净土法门全体是佛的果觉境界故。比较而言，菩萨圣众智慧深厚，比凡夫众生更易信受净土法门。听闻念佛法门，言下领悟，无须反复劝信。而对浊世凡夫众生演说净宗横超顿法，需要反复开显、重重诲勉。千经万论，处处指归，方能对某些宿..