摩利支菩萨，梵语Marici，也作摩里支菩萨、摩利支天、日前菩萨、具光母、具光佛母。摩利支菩萨外现天女像，然本地是大菩萨，《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》记载衪是从观自在菩萨部所作的变化相，也有记载衪是多罗菩萨的化身。摩利支菩萨也被印度教与道教所信奉。在..

社会上还有一种说法：“人善被人欺，马善被人骑。”这种说法听起来好象有一些道理，好象恶人没人敢欺，善人到处受气。佛教讲三世因果。有一首偈颂：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟。”天就是指因果规律。善良的人会受恶人的欺侮，但从因果规律..

少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风（图片来源：资料图片）近几年来（小编：圣严法师此文撰述时间较早），台湾乃至其他华人地区流行着一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵，包括人工流产、胎死腹中或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说如果不予超度，他们便会以种种方式或现象来危害其亲属以..

在《妙法莲华经提婆达多品》中，有一段叙述八龄龙女即身成佛的故事。娑竭罗龙王威震四海，他最小的一位公主聪明伶俐、善根深厚，年龄才八岁的时候就有很多不平凡的奇迹，“龙女”，大家都这样尊敬的称呼她。小小年纪的龙女，生性就和别的女孩子不同，好吃的糖果，好玩的玩具，她都..

往昔，无畏王如来灭度之后，在正法时代有一位聪明慧黠的婆罗门子，他是受持五戒、护持正法的佛弟子。婆罗门子某次有事，欲远行至他国，因听闻路上常会遇到贼害，于是他便与五百人同行，以避贼难。一日，他们来到一个地势险恶的地方，众人便决定暂时止宿在此。这个地方平常就有五百..

佛陀在世时，有一户大富人家，一家六口不仅和乐融融，而且家财万贯，奴婢随从众多，不可胜数。一天，佛陀与阿难到城里托钵，行至这户人家时，全家人都非常欢喜，于是乞请佛陀能接受供养。富丽堂皇的屋内，铺设了上等的地毯；使用的食器，皆以金银琉璃打造而成，精致细巧，庄严无比..

梦的预言阿难陀做了佛陀二十七年的侍者，他很能观机，当比丘、比丘尼以及在家信徒来参拜佛陀时，他总能安排适当的时间。尤其远道而来求见佛陀的比丘，在未见佛陀之前，他们总欢喜先和阿难陀谈谈，因为阿难陀对他们有亲切的慰藉。比丘尼最欢喜听阿难陀的教诫，当阿难陀说：「各位！..

堕胎是杀生恶行，以事、意乐、加行、究竟衡量，事是胎儿，并非无情法与低等生命，而是极为宝贵的具命有情。意乐之中，想是于胎儿作胎儿想；烦恼是贪、嗔、痴任何一种，譬如未婚怀孕为了遮人眼目，或者不想抚养儿女，而自己堕胎，或者古代一夫多妻，妻子嫉妒小妾有孕，下药堕胎；等..

《大悲咒》为九十九亿恒河沙数诸佛所共同赞叹，功德威力无与伦比，是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒。《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。《大悲咒》全文84句。《大悲咒》在汉传佛法中具..

释迦牟尼佛一日于众会中开示大众：我于往昔无数劫时，于妙光佛末法时代出家学道，听闻五十三佛的名号，合掌欢喜，随后并传扬此五十三佛名号，使他人亦能闻名诵持，如此展转相教达三千人，此三千人皆异口同音至诚诵持佛名，并一心顶礼，由于这样恭敬称名礼拜的功德，便得超越无数亿..

彭际清（1740～1796），名绍升，字允初，号尺木，又号知归子及二林居士，生于江苏长洲县（今苏州市）一个典型的士族家庭，际清是他受菩萨戒的法名。父亲和祖父都以科第仕宦，彭际清也于乾隆34年（1769年）考中进士，授县官。然而，此时已志在西方的彭际清决意辞而不就，终身奉事佛..

有一段时间，佛住在摩竭陀国王舍城的迦兰陀竹园。当时，世尊对比丘们开示：‘世间有三种良马为尊贵的国王所骑乘，是哪三种呢？色具足、力具足、捷疾具足。就如同在正法、戒律中有三种善男子，亦是色具足、力具足、捷疾具足，为世人所奉事、供养、恭敬，乃世间无上大福田。&ls..

六次投胎报怨仇过去有一个人，夫妇结婚好几年，他们一直渴望着有一个儿子。尤其丈夫等得最着急，为了生子，他就又娶了一个小妾。因为经过太太的同意，所以小妾是接回家里同住的。过了不久，这个妾真的生下一个又白又胖的男孩子，丈夫高兴得很!自此，对姨太太和小孩特别爱护，而把..

最殊胜的吉祥物过去，在王舍城耆崛山南麓、恒河岸边，住着一位名叫尼揵的外道修行人，他不仅年高望重，博学多闻，更具足五种神通，通晓古今之事。尼揵门下有五百位弟子，在他的调教下，个个也是精通天文、地理，知晓星象、民情，并且擅长占卜吉凶祸福等事。一天，弟子们相约至恒河..

？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。’‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。‘须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？’‘世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人..

《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝..

以何种态度持戒更圆融?居士：弟子没有受戒前尽量按照五戒的标准来要求自己。受戒以后感觉如临深渊，如履薄冰，这种心态是不是不好，会影响修学吗?该以何种态度来持戒更圆融一些呢?大安法师：首先，能够去受戒，就表明你有道心了。受戒的目的是什么?佛陀制戒的本怀是为道制戒，是求..

想吃素，但是单位都吃荤怎么办?☞光明正大得定力一居士：我想吃素，但平时大部分都和同事一起吃饭，就是说怎么能做到既不显得很怪异，和周围环境格格不入，然后我又能吃素?妙祥法师开示：这个问题吧，你别考虑(怕)得罪他们，应该考虑的是一旦得罪了怎么办?别考虑悄悄的，让他..

一、拜佛、问讯与上香规矩进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后，先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像，不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、绢画，皆需衣着整齐，向佛菩萨像恭敬顶礼。若有急务亦须问讯，以示尊敬。居士不可在大殿正中央的拜垫上拜佛，因为这是住持或主法..

“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”又说：“万丈高楼从地起，菩提涅盘戒为基”。“佛灭度後，以戒为师。”佛教徒的本份，可以用两个字来代表，那就是“持戒”。一般人对持戒总会有些顾虑或忌讳，认为要皈依佛教实在是一件难事。甚至有人认为受戒不是自找麻烦吗?好好的一个人为..

【原文】尔时世尊告诸比丘：今当为汝演说西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明..

问：当遇到有人被鬼搔扰、被鬼上身时，身为修法人士或佛教徒的我们刚好在现场时，应该如何处理?答：好的，现在我们就一起探讨这个比较多人感兴趣的课题——被鬼附身时该怎么办?在我们还没有进入对策之前，让我们先了解在什么情况下一个人容易被鬼附身。由于鬼是微细五蕴组成的有情..

我们经常听到的“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”，不是“释迦牟尼佛”，那么释迦牟尼佛和阿弥陀佛是什么们关系呢?搞清楚了这个问题，就可以理解佛教为什么是佛学教育了。阿弥陀佛佛是觉悟者在佛学里，佛是指证悟了宇宙万法(这里的法是指一切事物)实相的觉悟者，有三种涵义：①正觉..

佛珠的种类很多,若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠;2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠;3、挂珠——挂在颈上的佛珠。持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。在经典中说：若善男子、善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人…..

“法无高下，应机者妙”。佛陀说法，善于观机逗教，应病与药;佛陀敷设八万四千法门，然而“方便有多门，归元无二路”，一切佛法都是疗治众生身心疾病的良药，正如百川汇归大海，原同一味，只因众生根机有利、有钝，因此佛陀不得不开设权实之教，乃至有先后次第之别。例如将佛法分..

现在有一种说法说佛是日中一食，所以过午不能供佛。但根据佛经摘录，在白天夜晚的任何时候，都可以随力供养。“天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能通达方便善巧波罗蜜多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，则能行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧，回向无上正等..

信仰佛教必须吃素吗?不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食;西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。因为，五戒的第一条就是“不杀生..

八关斋戒是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。什么叫八关斋戒?为什么受八关斋戒?佛陀悲悯在家弟子，让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因;又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。这个八关斋戒是佛陀为了..

出入佛门之仪规：(一)入1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。2.接驾--见到有法师来，应顶礼接驾。(二)出1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。讲堂之仪规：1、闻法的心态-殷重渴望的盆，方能满装智慧法音，开..

地狱业从哪里来?业感应现前的。所以一切境界相，不是别人造来给你受的，换句话说，天堂也不是上帝造成了之后让你去享福的，地狱也不是阎罗王造的让你去受罪，不是的，全是业感。你造作善业，你感得是天堂;你造作恶业，它变现的是地狱。那个境界刹那、刹那在转变，这是我们常讲，都..