【经文】：六者道心纯熟得闻佛法以后啊，能有坚定的道心，不是通过佛教的修行来达到自己的私欲。我修行佛法就是为了了脱。如果对于出家人来讲呢?出家的目的纯正，道心纯熟，道心坚定。【经文】：七者不犯禁戒由于他有福报，有善根，不犯禁戒，他所受的一切戒法能够持住啊。不觉得..

一、佛七的内涵佛七，也称打佛七，指的是净业同修集中时间，在统一的地点，在规定的日期，洒净结界，排除干扰，集中精力，相互激励，以念佛为主，共同经行的佛事活动，是净业行人厌离娑婆、欣求极乐、精进办道的重要修行方式之一。它的主要目的就是克期（限定时日）取证，为往生极..

汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服，首饰，房屋，子孙之心，通通现前，如何能够往生西方。既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种..

观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明，安住寂光净土，恒享真常法乐。但以悲心无尽，慈誓莫穷，救苦情殷，度生念切，故复不离寂光，垂形九界。于十方微尘佛刹，普现色身，寻声救苦，而于娑婆世界，愍念更深。其有善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即..

发至诚心改恶修善观世音菩萨，于无量劫前，久成佛道，号正法明，安住寂光净土，恒享真常法乐。但以悲心无尽，慈誓莫穷，救苦情殷，度生念切，故复不离寂光，垂形九界。于十方微尘佛刹，普现色身，寻声救苦，而于娑婆世界，愍念更深。其有善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应..

安乐死并不能解决生命问题的根源安乐死通常是用来给患有不治之症的人以无痛苦或减少痛苦死亡的一种方式。“安乐死是否合法”这个问题，倍受争议。现在有些国家立法准许安乐死，有些国家抱持保留的态度，有些国家坚决否决。安乐死本身是涉及到医学、伦理、道德、法律、社会学等诸多..

“吝啬鬼”卢至因祸得福看到这个题目，大家也许很奇怪，吝啬鬼是很被人嫌弃和鄙夷的，怎么还能感召帝释天呢？确实，吝啬的性格在现实生活中是很不受欢迎的，但是生活中往往又不乏吝啬之人，甚至很多非常富有的人依然很吝啬，这是一种习气使然。吝啬之人由于不肯布施，往往会在下一..

2014年圣空法师讲解《十善业》节选我们来看第一条：不杀生。什么叫不杀？就是不伤害有生命的众生。不为己杀、不为他杀、不为嗔杀，我们遇到一点事情就升起无量无边的烦恼，杀智慧，增长无明。佛在经典上教诫我们：不要贪其味，养自己的身形。我们要珍惜众生的生命，佛不穿鞋就是为..

楞严是修心迷悟的关键选自《三宝论·佛宝论》，明贤法师著佛陀及弟子居住在舍卫城时，城里有一位摩登伽女钵吉蒂(摩登伽女是印度女性贱民之通称)。因身份低下，钵吉蒂总找不到如意郎君。有一回，钵吉蒂正在担水，阿难托钵向她乞水。她一见这位英俊的沙门，不禁神魂颠倒，又看到阿难..

清净梵行人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。邪淫会严重折损人生的福报，命里面本应得到的地位、财富、寿命、妻室、儿女等都会折损。一些人排八..

上供下施要心怀恭敬虔诚很多学佛修行的人，初学佛的时候总是有所求的，或是希望家庭祥和、事业顺利，或是希望身体健康、诸事顺利，或是希望升官发财、名利双收，总之是追求福报。我们通过学佛可以得知，培植福报最根本的方式就是供养和布施，但是即便知道上供下施能够增长自己的福..

人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。邪淫会严重折损人生的福报，命里面本应得到的地位、财富、寿命、妻室、儿女等都会折损。一些人排八字运程很..

修行就要忍耐，不苦没有办法修行，人间的真相就是苦，我们过去一直回避真相，但现在我们要以苦来提醒自己，咬紧牙根，吃苦了苦。我们受了苦，就把这个苦了掉了；同时，苦会让我们念念不忘轮回，不忘三宝，这样苦就变成修行的助缘，能够让我们时时刻刻提起正念，不再回到错误的模式..

没有说不行，这个姻缘很复杂，跟前生是相关联的。世间人一般讲，找对象要门当户对，这也有道理，因为门当户对，相对比较长久一些，这是用世间的方法去估量，当然也有例外。而最重要是靠自己，自己要有道义、恩义、情义，重义轻利，这样就能够长久。如果重利轻义，以利相交，或者以..

讲到影响世界各位要了解，什么叫空性，空就是这个世界没有一个个体单独存在，所以的存在，都互相影响对不对，想这一句话，所有的存在都是互相依存，互相关系。互相影响而存在，所以不要自私。你的起心动念，东方的蝴蝶挥一挥，西方就有台风了，讲一个缘起法，我经常讲一个故事，有..

我们要深信在这个五浊恶世，舍去念佛法门，绝对不可能得到救度，要有自知之明。通过对自我的解剖，对所处环境的观照，我们要对五浊恶世的状况有一个客观如实的认知。我们简略地观照一下五浊。第一是劫浊，劫是时间概念，劫浊是指一切浊法聚集的时代。看一看我们所处的世界，真的就..

1.【网友提问】有人辞官归故里，有人漏夜赶科场，都说这世事不分对错，只分立场。亲近佛法之后，对实相的贪恋渐渐减少，但转而对佛法有了更多的欲望，希望自己融会贯通更多，再少一点迷惑。对佛法的亲近算是一种欲吗?【学诚法师】欲有善欲恶欲，以善法之欲转化杂染之欲，是修行必..

我婆舅是徐州人，今年64岁了，有一子两女。他曾经是我们村里最有钱的人家，风光了很多年。今年因为出事，住进了重症监护室。现在在医院躺着，医药费都没有着落了。没想到他老了老了，竟落到这个地步，一时令人感慨不尽。婆舅没读多少书，但他脑子活。1994年开始办麻糊厂（生产建房..

【编者按】本文为寂静法师关于企业家的经营与智慧精彩开示节选。有的企业为什么做得好？因为根深，所以叶茂。扎根越深，对事物的了解越透彻的企业就能做得更好、更长远。在我看来，企业家还有一个身份，就是菩萨，但是有些企业家并不知道自己这个身份。所以我有一个心愿，就想通过..

一切有情众生，只要在轮回里面，由自身善恶业所感召，都有一个本质性的特点，就是苦的感受。这个苦果来自于他所造恶业的业力。比如我们这个世间叫娑婆，又叫堪忍。表明什么?这个世界的众生很苦，但是他还能够忍受，所以称为堪忍。忍受了以后，感觉系统越来越麻木，还不以痛苦为苦..

一切有情众生，只要在轮回里面，由自身善恶业所感召，都有一个本质性的特点，就是苦的感受。这个苦果来自于他所造恶业的业力。比如我们这个世间叫娑婆，又叫堪忍。表明什么？这个世界的众生很苦，但是他还能够忍受，所以称为堪忍。忍受了以后，感觉系统越来越麻木，还不以痛苦为苦..

信愿持名的“愿”就是厌离娑婆、欣求极乐。《阿弥陀经》中为什么要三番劝愿，不断地劝，劝一次还不行，还要劝第二次，劝第三次？为什么释迦牟尼佛要这样的苦口婆心三劝？实际上在告诉我们，这个世间的众生，求愿往生的出离心是很难发出来的。出离心体现在要有厌离心。娑婆世界的众..

【编者按】本文为2016年2月15日寂静法师受邀参加福慧灯教育集团成长研讨会精彩开示节选。图片来源于活动现场。怎么样解脱我们生命中的苦难？这也是跟我们的心有关。一个人从小生活到现在，总是受过各种各样的苦，要么小时候生得卑贱，要么小时候被欺负，要么贫穷，要么不顺，在我..

人应该储存的是福报，有福报，走到哪里都有的吃，做什么行业都能赚钱，因为福报在的缘故。没有福报，钱也守不住。而且钱只能这辈子用，那福报呢，可以生生世世都可以用的到。在佛陀时代，波斯匿王有个公主，名叫善光，长的很庄严漂亮，众人爱敬。王就很傲慢的说，你能得到大众欢喜..

《地藏菩萨本愿经》主要是讲一切现象的因果关系，这对我们每个人非常有用。开篇说“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生”。地藏菩萨之所以能够遍百千万亿世界，他不是凭一己之力做到的，他是“承佛如来威神力故”。..

世间利益共分九项：第一、不受恶死：“若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也”。一、咱们已经说过生死啊是一生当中的大事，我们修行解决的就是生死问题，那么我们还没有证果之前啊，还没有成就之前，还没有到临终的时候，这段时间里最好是不死啊，最好是不要横死。所以说呢死..

我们主张凡事正面思维。事情会向哪个方向发展，其实和我们的心念有关系。我们如果正面思维的话，会引导种种因缘向正确的方向走下去。为什么要正面思维呢？如果从我们佛弟子来看，最基本来讲就是为了实践佛法。我们学佛，学了很多理论，如果不应用到实践当中，这就失败了。就像慧净..

【经典介绍】蕅益法师认为：“似律中杂杂因缘。”体裁类似于《佛说四十二章经》，但每段互相之间没有明确的关联。【经典原文】佛言：昔一人往难比丘言：“人死识念思想所知皆灭，行道得定意所知亦灭，有何等异？”比丘报言：“俱灭，人死命尽神不灭，随行所生，但微不可便，见所得..

现在二、三十岁的年轻人出生、成长在我国改革开放时期，具有很强的现代意识。他们思想活跃敏锐、求知欲强、刻苦耐劳，有许多良好的品德。然而生长在市场经济与科技为主的现代社会，面临着越来越强的社会竞争，内心或多或少会存在着焦虑、迷茫以及一定程度的精神紧张。大学生的心理..

【编者按】本文为寂静法师受邀参加【发现天堂】肯尼亚高阶养生活动现场精彩开示节选。宇宙中有个规律叫作“宇宙自平衡规律”。什么是宇宙自平衡规律？比如，我们在银行存进去的钱与取出来的钱加上利息是相等的，这就是一种平衡。如果不平衡，还会有人往银行里存钱吗？同理，如果我..