依《阿含经》表示，每个人一出生时，就有鬼神随侍左右，但其数量不一，如果是善人，其跟随众可能数百个，甚至是上千个。如果是坏人，也有护法神，但可能数百人、千人才有一个护法神。这些鬼神，就像当今总统的侍卫，你到哪里，他们就跟到哪里。但是，这些护法神的数量是有增减的，..

善恶功过不能相抵消(资料图)功过是不能抵销的，我们用“种瓜得瓜，种豆得豆”来做比喻，瓜的因不好，代表“恶”，豆代表“善”。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆?不会!瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销。决不是我豆种多了，瓜就不结..

学佛以后，都想改脾气，为什么改起来那么难，甚至继续挑丈夫或妻子的毛病，想管对方，遇到不同意见的时候还在辨论，总是生不起恭敬心，这一般都是不深信因果造成的，这个因果要是信好了，就能够改脾气，认帐认命。因为佛法是以因果为基础的。1、改脾气是关键学佛后，第一要改掉生..

因果感召你的一切表现都和你的思想、语言、行为有很大的关系。你今天觉得你遭遇的一切很不好，那对不起，因为你以前有这个因。所以这是因这是果，中间这是缘，凡是因具备了条件这个现象才能出现。有了这样的缘才有这样的果。如果你发了不好的心就感召不好的人。积极地创造好的缘而..

你的一切表现都和你的思想、语言、行为有很大的关系。你今天觉得你遭遇的一切很不好，那对不起，因为你以前有这个因。所以这是因这是果，中间这是缘，凡是因具备了条件这个现象才能出现。有了这样的缘才有这样的果。如果你发了不好的心就感召不好的人。积极地创造好的缘而改变我们..

十二光如来，首先看无量光。这个佛证到了心性的无尽的心体呀，他是“净极光通达”呀，寂照含虚空，他心清净到极点，就是寂净了。你知道无量光的时候，就知道他必然有无量寿，寿的寂净到了极点，他自然会升起一种光的照用，这就“净极光通达”。所以这个无量光当下有无量寿了，他具..

你的一切表现都和你的思想、语言、行为有很大的关系。你今天觉得你遭遇的一切很不好，那对不起，因为你以前有这个因。所以这是因这是果，中间这是缘，凡是因具备了条件这个现象才能出现。有了这样的缘才有这样的果。如果你发了不好的心就感召不好的人。积极地创造好的缘而改变我们..

大安法师：放生的意义信众：放生的意义及其事项，怎样做如理如法?戒杀和放生并举不可偏废，对吗?大安法师：放生的意义主要是：第一，真正对水陆空众生生出怜悯心，在它们即将死亡的时候，救其一命，并放生到合适的环境中去;第二，通过放生行为传达佛教的一种慈悲心。现代人由于竞..

问：师父您好！我有一个疑问，佛菩萨为什么不在众生面前显示神通，让肉眼凡胎的人类亲眼看到佛菩萨的真实存在？这样人们容易相信因果不虚，善恶有报，就不敢作恶了。学诚法师：因神通而起的信心，来得快去得也快。再者，以神通度化众生过患极多，因为除了佛菩萨，一些鬼神也具有神..

学佛修行(网络图)《四十二章经》中佛说二十难中有富贵学道难。佛本身是大富贵者，其弟子中也有出身王族者，佛为什么这样说呢?佛说富贵学道难，是观察众生的根机加以述说的。何以富贵学道难呢?一个人今生能得到富贵，也是他的宿世行善积德的异熟果。而在享受种种五欲六尘快乐时，迷..

一般人说，如果一个人业障浅，福报大，那么他得到了两种报。这两种报都非常殊胜，哪两种报呢?正报殊胜，再有一种报是依报，依报殊胜。依报是什么?就是包括我们的环境，包括我们的环境，我们周围的身边的亲戚朋友住址，包括你那个工作单位等等等等，包括你所接触的人的层面，统统都..

当阳玉泉寺如何才能弘化一方古往今来，能够弘化一方、承担如来家业的人，自己要有真修实证，利他时要契理契机。一是有真修实证。个人的德行和证量，至少是戒行清净，有决定的正知正见，能坚持正信正行，已得根本的正受和正智;二是利他有方，对于修行法门和用功方法有深入系统的理..

传灯法会的祈愿文济群法师今夜，是辞旧迎新之际，在2014年的第一天，我们相聚在慈悲的佛陀面前，点亮手中这一盏灯，也点亮心中智慧、慈悲的明灯。在纷扰喧嚣的浮华世间，我们曾因无明而迷惘，找不到生命的究竟意义。在上下求索的人生途中，我们曾因黑暗而恐惧，看不见未来的前进方..

阿弥陀佛接引图(资料图)众生哪里来的，怎么会那么多众生，我们觉得众生无边誓愿度，那是不是众生度完才能成佛，那成佛之后，既然众生度完了，为什么又要回来度众生?师父回答说：这个《普贤行愿品》里面说，众生不可思议，众生业力不可思议，诸佛功德不可思议，诸佛境界不可思议。..

第九章创建道场香港佛教律仪净苑之法会(二)拜忏，不论是大悲忏、净土忏或水忏等，内容都很丰富，每部忏本都有它的缘起，是古代高僧大德根据当时要忏悔之因由，参考大乘经典而写成的，可以说是针对须要，在拜忏之时，要我们诚心诚意地去忏悔，把积习之恶行，慢慢去掉，所以说是佛弟..

八字、命运不好的人如何求得好姻缘?人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便..

比丘(资料图)依止三宝为自心清净成圣道之因，而非依止三宝为挑别人毛病、污染自清净心、造地狱业之因。“于三乘中，随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。所以者何?诸有情类要由三因得涅槃乐，一者依止如来为因，二者依我圣教为因，三者依..

人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩..

问：佛教是如何看待同性恋的?同性恋可以往生净土吗?该如何生活、工作、修行?大安法师答：对于同性恋的问题，虽然有些国家将它合法化，有些人将同性恋作为一种时尚，但从中我们可以看出五浊恶世众生的迷惑颠倒是很深重的。佛教对同性恋持非常深重的批判态度，认为是邪淫中的邪淫。..

问：佛教是如何看待同性恋的？同性恋可以往生净土吗？该如何生活、工作、修行？大安法师答：对于同性恋的问题，虽然有些国家将它合法化，有些人将同性恋作为一种时尚，但从中我们可以看出五浊恶世众生的迷惑颠倒是很深重的。佛教对同性恋持非常深重的批判态度，认为是邪淫中的邪淫..

这一节是谈“浊世津梁，预垂济度”。我们先要了解这个时代是五浊恶世，在这个恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里面，我们若是想靠自力修行，断惑证真，竖出生死，很难的。释迦牟尼佛也知道五浊恶世的众生靠自己的力量不能得度，所以才预先给我们施设了这个净土法门。这个预..

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。——《佛说阿弥陀经》接引这一愿对我们是非常非常的重要，这真是表达了阿弥陀佛至极的慈悲。因为临命终时，是我们最难的一个时候。四大的分离，神识要出来，但是有时还不想走，各种病苦..

乘佛愿力念佛往生(资料图)往生的条件就是“同一念佛无别道”，只有信愿念佛，没有其他的道。在《往生论注》中，“如来净华众，正觉华化生。”是讲阿弥陀佛眷属功德成就的不可思议。阿弥陀佛为什么要发这一愿?就是看到他方世界众生诞生的形式，或是胎生，就是吸母体的营养为他六根..

信愿持名佛预设的济度——《净土宗教程》讲记二十七这一节是谈“浊世津梁，预垂济度”。我们先要了解这个时代是五浊恶世，在这个恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里面，我们若是想靠自力修行，断惑证真，竖出生死，很难的。释迦牟尼佛也知道五浊恶世的众生靠自己的力量不能..

爱情和法情的不同(资料图)今天的讨论，大家都有所指、都有所见、都有所想、都有所解，下面我从两个方面来解释下爱情和法情之间的不同之处和共同之处。要看爱情，我想从十二因缘去说，那么十二因缘是按缘起论对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或者因果的环节..

我们的痛苦佛菩萨其实都知道一切有情众生，只要在轮回里面，由自身善恶业所感召，都有一个本质性的特点，就是苦的感受。这个苦果来自于他所造恶业的业力。比如我们这个世间叫娑婆，又叫堪忍。表明什么?这个世界的众生很苦，但是他还能够忍受，所以称为堪忍。忍受了以后，感觉系统..

三界灾厄，惟佛威神力善能消除故。天灾人祸，无代蔑有。灾分大小，胥由一切众生别业同业，感召而至。灾字从水从火，示其来势猛烈，有一发而不易收拾之概。灾殃之种别，若刀兵，若瘟疫，若饥馑，若牢狱。若洪水为患，田庐淹没。若大地震裂，城邑为陷。此外如毁灭一切所有之风灾火灾..

摘自《54届楞严法会》答：佛度有缘之人，你拉人的目的是让他成佛，还让他成魔？如果他没具足福德，你拉他也没用；如果他具足福德，不用拉，自然就来了。你去寺院拉人，你到底拉他干什么，得搞清楚。而且你在拉人，你就造业。十二类众生六道轮回，哪一道哪一业，他要见什么、学什么..

摘自《54届楞严法会》答：盲人哑人，这都是业力感召，他有这个业力感召显了果报，如何消业障呢？其实他消业障比我们还快，为什么？我们眼睛能看到事，看到事之后放不下的多，盲人他看不见事，六根清净，他知道得比我们就清楚。还有我们这嘴，管也管不住、封也封不住，天天念佛，念..

摘自《54届楞严法会》答：用佛法解释一下，什么叫佛法？佛法也就是离开了这个层面，局外人称为出世间法和世间法。世间法，就是你问的这个问题；出世间法，也就是离开了这个环境，离开了这个状态生活，然后站在另一个角度来看待这个问题。人到底从哪里来？楞严经上讲了，淫欲。一念..