(四)戒海释疑问：是不是受菩萨戒才要吃素，受五戒还可以方便呢?答：你以为受五戒吃荤就不犯?要知道五戒――杀盗淫妄是根本戒，所谓根本戒就是不论你有没有受戒，即使是世间没学佛的凡夫俗子，只要一犯都要受果报的;并不是你没受戒杀生就没罪，就可以吃。只是佛弟子受了戒而犯戒，..

第三条：不邪淫戒一、夫妇之道不邪淫「优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒」人间有人道，夫妇之道就是人道、是伦常。为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非，孤阴不生、孤阳不长嘛!在家菩萨行人乘法，除了夫妇以外，绝对不可有越轨的行为!一个..

九九年早餐开示―调心(共一集)1999/4/24新加坡净宗学会档名：20-014-0424最近这一段期间，有许多同学带给我讯息，知道许多地方的同修，我们虽然不常见面，或者是从来没有见过面，但是对我都非常的关心，我听到之后很感激;尤其是关心我身体的健康。我对于自己身体健康，这几十年当..

【往生净土仗佛愿力】为霖禅师开示：十恶之人，十念之顷，乘佛愿力，犹得灭罪而往生(三)昨天师父教导大家的，你病很重，医生告诉你，某某人你癌症已经到了末期，我看你过不了三个月。请问你要伤心还是要欢喜?欢喜吗?你欢喜得起来吗?如果是我，我不医治了，我要拼命念佛。如果是你..

昔日，佛陀在舍卫城祗园精舍弘法时，一位比丘得到了佛陀对他的禅观指导后，独自来到一处森林中禅修。比丘每日都非常精进的修行，可是进步却一直不大，因为比丘对自己非常的不满，并且心中暗暗想着：“我不能再这样了，应该回去释尊，让世尊给自己一个适合自己气质修行的题目。”于..

《楞严经》中说，“真心不在内、不在外、不在中间”，真心是无所不在的。我们的心量本来无量无边的大，可是我们现在大家返观一下，我们的心量有多大呢?我们都是认假为真、我执严重。以我、以这个假身为真，最后把我们无量无边的大给束缚起来了。不如自己意的事情，我们就产生厌恶..

一个女人命好不好，从言行举止就可以看出来。人的举止、服装、语言、动作都会暴露一个人的品位，身份。像禅师说的，不需要开口，走几步就知道你的境界几分。伪装不得。夏天到了，女性贪图清凉，衣服越穿越露，这样的女人，不会旺夫，而且衣服暴露的女人，色身都有许多啖精气鬼跟着..

大家不要认为生在人道是非常容易的事情，佛经常讲“人身难得，佛法难闻。”我们现在看看，六道多少众生?六道的众生佛做一个比喻，恶道的众生和人道相比，就好比天上的星星和太阳，三恶道的众生是星星，人道的众生是太阳。世尊当时从地上抓一把土问阿难，是大地上的土多还是我手上..

星云大师《八大人觉经》十讲第五讲精进为降魔的根本03‘天长地久有时尽，烦恼绵绵无尽期’，与生俱来的无明烦恼，盘据在我们心中，使我们不能超脱轮回，了脱生死。学佛，最大之事就是破烦恼恶。烦恼，是烦心恼身之谓。烦恼，比怨贼、强盗、土匪还要厉害，‘擒山中之贼易，捉心中之..

地藏菩萨相其实经常在我们面前示现，只是我们很多人福报浅，往往忽略了，就如同走在路上，遇到一颗钻石，你会把它当做是玻璃而忽视。其实啊，当我们念“南无大愿地藏王菩萨”时，地藏菩萨就会出现在虚空中。但是我们为什么看不到，因为业障相啊。六根不清净的业障相。就算地藏菩萨..

金刚棒喝─宣公上人答问录1191.问：什么叫科学?什么叫哲学?宣化上人：这些都属于名相，科学属于慧性，哲学属于理性;这慧性和理性，没有一个进步，故也没有一个退步，它都是宛然存在的;在圣不增，在凡不减。1192.问：什么叫慧学呢?宣化上人：慧学就是戒定慧的慧;你想要有真正的智慧..

印公大师法身常在说按语(附原文)(一九四三年六月一日)溯自大师示寂灵岩，上品上生，弟子等咸悲哲人既萎，法雨失沾。乃者，大师色身现为舍利，供养千秋。或有冀大师乘愿再来，重入娑婆，则大师固未尝须臾离也。请略述之。愧余生也晚，知也晚，未得亲灸皈依大师。且素日栖心玄门，薄..

现在很多人把婚姻问题归为性格不和、房价等结婚费用太高导致。婚姻的因果，不是钱财多少，最主要的是邪淫的问题。邪淫问题包括很多，尤其现在网络发达，里头情色图片导致人意淫、手淫。这些都是导致年轻人越来越多的欲望重，就直接导致婚姻的问题。比如我以前讲过的侵犯少女，两人..

心然法师等著纪念地藏菩萨的恩德衡钰我能够服务监狱，应衷心感激地藏菩萨的灵感!记得前年秋季，我在病榻上呻吟，既不能坐，又不能站，而环境的逆流，生活的鞭鞑，又容不得我自在安闲!这种苦痛究竟是谁给与我的呀?当时我如不是一个虔诚皈依佛陀崇拜地藏王菩萨的话，至少也会变到神..

namoamituofo南阿陀佛很多人对点灯的功德认识浅薄，甚至觉得点灯没有什么作用，只是照亮佛堂而已。只有出现障碍后，就常点灯，同时诵《地藏经》，等感受到了加持力后，才会对点灯有了信心。众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是..

【念佛之人有四十里光明烛身魔不能犯】这个地方我们就来探讨一下，学佛人都很有兴趣的，其实我们身上都有光，只要你精进用功都有光，最好的光就是《无量寿经》里面讲的紫磨真金色身。那你可以用仪器，甚至有一种仪器可以测出来。有一次我在香港大埔，我就见到韩国的大统领，就是总..

【又能现一妙色身。普使众生随类见。】这是赞叹佛身相不可思议。他能够随类化身，这大概是目前我们这个科学还没有办法做到，这讲随类化身。这个地方讲的是以同一个身，佛坐在讲台上，每一个人去看佛的相都不一样，所看到的与他自己一定相应的相。自己喜欢什么相，看到佛就是那个相..

理应表彰之良医(一九四二年七月一日)众生色身，原藉地水火风四大假合而成，危脆虚幻。智者深知，按佛经云，四大调和，无诸病苦。一大不调，能生一百一病，四大不调，能生四百四病。其不调生病之远因，仍由宿生恶业所感来。故云，病由身生，身由业有。德森宿业之重，殊少其匹。据先..

南通西方寺功德堂记(一九四二年七月一日)夫孝天之经也，地之义也，民之行也。此文载于宣圣孝经。孝顺父母师僧叁宝，孝顺至道之法。孝名为戒，亦名制止。此义着于世尊戒经。盖世出世间，莫不以孝为重。顾世间之孝，专事其迹而不知其本;出世间之孝，专致力于本而略轻其迹。世间孝之..

恭摘自《安士全书白话解》劝求寿的人(以下说疾病不宜杀生)人既然贪生怕死，就应当知道趋吉避凶。我与物类同禀天地之气，我爱天所生，天也爱我生。我愿物不死，物也愿我不死。今人从少到壮，从壮到老，无时不在杀生。当人刚离母腹时，即称庆而杀生。没有多久满月了，又杀生。没有多..

罗汉菜请客之利益(一九四二年六月一日)真达老和尚，备古四月初叁日，至灵岩安居，专修净业。妙真和尚，叁月底即来申迎接。有忻耘青、王善祥、王荣卿等诸位居士，拟假功德林备素筵饯行。须邀森作陪。真老、妙公，一向惜福。不愿席丰履厚，耗人金钱，森亦同本此旨，实为先得我心，故..

设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。这个愿跟前面的寿命无量愿是有关系的。因为我们讲到正报，当然第一个谈到他寿命的长短，现在再进一步谈到，在这么长的寿命当中他的整个身体状态是怎么回事。前面是讲他的结果，这个地方讲到他生命的过程。我们加以消释。在我成..

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。阿难尊者发了愿以后，他用这两句话来表达他的心态。“舜若多”就是虚空的意思。他的意思就是说，即使虚空是可以消灭……当然，我们知道虚空是不会消灭的。你盖一个房子，地震，这房子破坏了，但我们没有说哪一个人把虚空破..

普贤行愿品偈颂(获无尽功德藏愿)我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。愿我在一切三有中受生时，所修的福德资粮与智慧资粮恒时无有穷尽，一缘安住于等持、了达万法真相的智慧、利益众生的方便、八解脱等功德无有穷尽，获得无有穷尽的功德藏。在受生轮..

律为教禅密净之基址，不持律，则教禅密净之真益不得，如修万丈高楼，地基不坚固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，不念佛求生西方，则律教禅密，皆难究竟。金陵妙悟律院垂裕记戒定慧三学，为学佛及修净业者之根本。而戒尤为要。故观无量寿佛经，开示净业三福，一则孝养父母，奉事..

星云大师《八大人觉经》十讲第二讲佛教的世间观04讲过了世间的无常观、四大的苦空观、五阴的无我观，最后应该讲到‘心是恶源，形为罪薮’的不净观。良心!良心!虽然大家高叫著人要有良心，但没有良心的人仍然很多。那些身犯的奸淫，手犯的窃盗，口犯的恶言，主宰著身、手、口去犯罪..

答曾怡芝居士四问(一九四零年)(一)灵岩佛七，多一次回向(他处亦多如此行者)。即每日正午前，上供后，接连至牌位前荐食(即延生佛七，亦无妨附供追荐祖先等位)，亦为一次回向。每日除早晚课外，六枝香，此在第二枝香后。上供荐食毕，稍停片刻，即午斋。(二)早晚功课，为亡人称名回向..

以下内容，为星云大师开示：今晚我就以药师如来的「药」「师」「琉璃」「光」四个意义对大家开示：一、药：我们知道市面上有药房、药店、药局等，因为众生生理上有些疾病，需要依靠药物来治疗。但同时，我们还有心理、精神上的疾病，却是需要依靠佛法的药才能治疗。所以这个「药」..

在《金刚经》中释迦牟尼佛问须菩提：“菩提，于意云何，佛可以具足色身见不?”须菩提回答：“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故，如来说具足色身，即非具足色身。是名具足色身。”接着佛又问：“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。”须菩提回答：“不也。世尊。如..

星云大师《八大人觉经》十讲第二讲佛教的世间观03‘五阴无我’的这句经文，是佛教的‘无我观’。五阴是什么?五阴就是‘我’的代名词。五阴即指色、受、想、行、识。我人是由物质和精神聚集的和合体;所谓物质，在佛法里叫做‘色’;所谓精神，在佛法里是指受、想、行、识而言。色，..