人与人之间最宝贵的是“和”。怎么“和”?自己往下降，把人家扶起来，这才行。我们只要事做得圆满、做得成功，一切众生得利益，我自己牺牲有什么关系!这名闻利养都是假的，要这个东西干什么?不需要。你这个累积的功德，这叫阴功。阴功果报要加好多倍的，是乘不是加。我这六十年，..

在没有深刻了解邪淫的危害之前，我们或许只会承认邪淫的确对身体有害处，但害处最多就是得个肾虚慢性病或一些身心上的后遗症罢了，有时候中标得个性病艾滋那就自己认倒霉了。上述的这些外在症状仅仅是比较显浅易见的果报，这些肉眼可见的身心病症的确容易让人信服，但那些因为邪淫..

【千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。】夜叉是地狱中的鬼，恶鬼是比夜叉更厉害的鬼，这两者都是地狱中的狱卒，即楞严经中所指的，牛头狱卒，马面罗刹。这些狱卒的牙齿像利剑，眼如..

【净土十疑论】智者大师「净土第三疑」之设疑作答(一)我们今晚大家共同继续来研究智者大师的《净土十疑论》，请诸位翻开经本第二十九页。我们前面说完第一疑、第二疑，今晚我们就从第三疑接下去说。请看第二十九页，从前面算起来一二三四五六，第六行这个问师父读一遍，让诸位来对..

什么叫修行?把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法，没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了，看法错了，我们说法、做法都错了，这是错误的行为。错误的行为招来六道三途的果报，错误行为变现这个境界;现在我们明白觉悟了，把这些错..

普通人因为从凡夫心出发，所以成就了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢?其实也不尽然。很多学佛者的发心，并没有摆脱原有的心行习惯，也不属于正确的发心。1、基于某种贪著而发心学佛者的发心往往存在两种误区。一是从开始发心就不对，是带着某种贪著开始学佛。深究起来，可能..

作为佛教徒来说，要正确认识死亡、从容面对死亡，妥善临终关怀，合理处置丧事，避免临终手忙脚乱，忘失正念，陷入贪痴之业习和世间的恶俗，就必须学修佛法，牢固树立佛教的世界观、人生观和价值观。一、佛教对于死亡的基本认识与态度佛教认为，天地万物从众因缘而有，有聚集则有离..

什么叫心地?心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明“十法界不离一念心”。唐代..

古圣先贤教给我们，无论是物质生活，无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受无需要去追求，一味地在物质生活上去追求，没有不造业的、没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。如果我们把念头转过来，为众生造福、为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，那..

今生不笼鸟，来生不坐监;今生不钓鱼，来生不讨饭;今生不杀生，来生无灾难;今生不偷盗，来生无抢案;今生不邪淫，来生无婚变;今生不妄语，来生无欺骗;今生不醉酒，来生不狂乱。“今生不笼鸟，来生不坐监”：你想一想，你把鸟关在笼子里令它不自由;这个国家是讲自由的，你让畜生不自..

真正能够帮助众生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在于我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障一定快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐、自在。不能自度绝对没有办法帮助别人，这是事实。能够用净土法门劝导一切众生，就是真正的报佛恩。末法时期修..

我们人，就好像虚空中一粒微尘一样。这粒微尘忽高忽低，在虚空里边飘飘荡荡，没有一定的主宰。它自己做不了主，随风飘荡，东风来了就向西跑，西风来了就向东跑，自己没有法子说：「我不跟着风跑。」我们人也是这样子，在世间上随着业风飘荡，造什么业就受什么果报，随业流转，所以..

万恶淫为首，此言不虚。举要言之，邪淫者有如下十大不如意果报：01耗损身体这是邪淫者最能亲身体会到的恶报。邪淫者，亏损精元，掏空身体，必定导致体弱多病，出现种种不如意事。如身体消瘦，皮肤粗糙，白发增多，掉发严重，腰酸背疼，手脚冰凉，畏寒怕冷，常出虚汗，呼吸不畅，视..

问：佛家说的宽容和儒家宽容有何不同?答：“己所不欲，勿施于人”。这两句话是儒家行恕道者的根本依据。《中庸》说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”。佛教则不仅“己所不欲，勿施于人”，还要用菩萨的精神，去积极帮助人、利益人。尤其是那些伤害过自己的人。问：我..

所谓意幻供养，是将非真实拥有而是意识幻化的供品供养三宝。这些供品包括八瑞物、八瑞相、轮王七宝等有寂所摄的一切圆满。也就是说，要观想世出世间一切美好悦意的物品，并将其供养阿弥陀佛为主的功德田。除了诸佛菩萨等具有广大福德者之外，一般人很难拥有轮王七宝等供品，那我们..

六道众生就是太执着了，生生世世都出不去，这就苦了。大悟，求出离六道轮回;小悟，求脱离恶道，地狱、饿鬼、畜生。怎么脱离?大乘佛法里面告诉我们，看破、放下。看破，要细心观察，这个世界，哪一样东西你能带走?哪一样东西是你的?身体细胞，一秒一秒钟在交换，旧的细胞走了，新的..

一、持戒放生得如意伴侣某同修是北京一个放生组的发起人之一，他持戒精严，放生精进，也感得了事业顺利，得到一个如意女友的善报，以下是这位同修的经历：坚守道德：这位同修在大学时就注重自身修养，当时同宿舍其他人几乎都看色情电影，但他就是不看，不与他们同流合污。由于专注..

【其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁为。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐。狱墙之上。东西而走。】上面总的说，狱城周匝八万里，高一万里，这里是单指的狱城中的无间地狱。这个地狱周匝，它的方圆是一万八千里，狱墙是一千里高，悉是铁为。无间地狱都是用铁做的，这..

人生的祸福善恶因果之间，没有另外一个做主的，就是所谓的“无主宰”，所以叫“不召而自来”。我们中国道家的《太上感应篇》，等于是国民道德须知，也是中国古代阐述人伦道德的一本书，成为中华民族人人须知的手册，至少百年来是如此。其中有一句重要的话，“祸福无门，惟人自召”..

人生的遭遇，一切各有因果，不怨恨他人，也不羡慕他人。真正的佛学讲因果报应并不是迷信的话，而是一句很科学的话。你昨天骂了人家，当时人家对你笑笑，心里已经有了仇恨，有机会他一定会报答你的，不会客气。这就是因果，这就叫做业佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是..

北宋时期杰出的思想家、政治家、文学家范仲淹(989～1052)，字希文，江苏吴县(1995年撤县并入苏州市)人，卒谥文正，追封楚国公。先生幼孤家贫，即胸怀大志，以天下为己任。他曾遇到一位相士：“您看我以后能做宰相吗?”相士说：“小小年纪，口气不小。”范仲淹又说：“那您再看我能..

大乘修行人遇到对境时，尤其是遇到一些比较讨厌的、跟自己缘份不太好的人或事情时，要保护好自己的心态。遇到这些容易产生嗔恨心的对境时，不能生气，不能愤怒。有些人脾气特别暴躁，平时应该多对治，多修一些有针对性的法门，这样能好一些。遇到对境时，不能生起嗔恨心，要以智慧..

国王、财宝天王等是最有福报的，有人即使如国王、财宝天王那样富有，如果自己舍不得用，也舍不得给别人用，这些财富也没有任何意义。再多的财富也是无常的，到时候还是会失去，随时随地都有可能离开自己。很多有钱人到澳门去赌博，一夜之间就输光了；一些官员被查出问题后进了监狱..

佛住止在阿耨(nou第四声)大泉时，有五百位六神通具足的大罗汉比丘随行。有一日，佛告诉舍利弗，过去久远劫前，当时有佛名尽胜如来、至真、等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。尽胜如来弘化于波罗奈国时，随行的有六万八千大罗汉比丘。舍利弗!那时..

《涅木经》讲："业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报;二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报;三速报，眼前作业，目下受报"。我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。(一)现报：就是..

阴德是第一营养关于这个色身，你不在乎它，糟蹋它，这个不行。你太在乎它，拈轻怕重，经常补充营养，也不行。很多人学养生，就是他在乎身体，动不动就补营养。中医有句话，叫做邪能恋补，很多病都是补出来，经常补各种营养，就补出病来了。那学佛人，要吃素。要注意两点，第一，吃..

现在全世界吃素的人口很多，素食成了现代饮食的新趋势。素食餐饮越开越多，越开越豪华，菜色也越来越精彩。可是却有人说：「你们吃素的人，心都不是很好」。这种说法太牵强，也可说是各人不同际遇下，一种以偏概全的说法。若说吃素的人心不是很好，那是指只有吃素食却没有在修行、..

佛法所说的因果法则，是遍通一切的，就是宇宙间的万事万物，大至整个世界，小至一粒微尘，无不笼罩在因果的关系网中，没有因果关系的，可说一法也没有。不但佛法是这样讲，就是世人也有说到，世间一切法，各各有其因果。佛法虽纵横的广谈因果，但佛法是以有情生命为说明的中心，所..

从前，有两位格西互相敌对。一次，一位格西听说另一位有了女人，就兴高采烈地对侍者说：“煮上好茶，我听到一个特别特别好的消息!”(以前的藏地，生活条件比较差，遇到开心的事情，人们通常会烧些浓茶来庆祝，就像现在的人请客吃饭一样。)侍者听到上师的话，赶紧煮好茶，端过去问..

同参道友之间，尽量不要出恶口，折损你的福报。按照益大师说法，两舌、绮语、妄言、恶口，得果报的力量最强大的就是恶口，尤其是在三宝的境界，要小心!佛陀的一个弟子蜜胜比丘的公案。佛在世的时候，佛陀有一天带着弟子，要到一个大富长者的家去应供，这家看样子是很远。佛陀从僧..