「轮回六道，贪欲为本。生死苦海，智为能度」，学佛要求智慧，智慧从哪里来？从清净心来，从平等心来，你看经题上「清净平等觉」，觉就是智慧，清净心平等心能生智慧，智慧是清净平等所生的。我们要求智慧先求什么？先求心地清净。心地本来清净，现在不清净了，里面充满了垃圾。现..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地说清楚明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地说清楚明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝鬘论》..

释迦牟尼佛广传(下)全知麦彭仁波切著索达吉堪布译释迦牟尼佛广传七、寻法品89.舍物舍身而求法七、寻法品89.舍物舍身而求法久远之前，于印度鹿野苑梵施国王执政之地上，释迦牟尼佛转生为净饭施主，财富广积如同多闻皇帝。他经常前往大海取宝，以各种至宝满众生所愿。他有次将从宝洲..

护持学佛网1我们弘法利生，乃至于种种示现，都必须要仰承佛力的加持。佛力的加持决定是平等慈悲的，既然是平等慈悲，为什么有人得到加持，有人得不到加持?2其中的道理，我们必须要懂得。用现代的话来说，诸佛如来威神平等加持，这里头须要有条件，条件不具足，佛力是加持你，但加..

火线军中一小卒,菩萨了脱不还俗.菩提种子勤撒播,清凉寂寞过戒河.笑迎一切顺逆境,逆水舟中也稳坐.一不求,身无病,身无病苦贪心生.要以病苦为良药,厌离娑婆菩提行.二不求,事无难,磨难更使道心坚.踏平坎坷成大道,一次挫折一层天.三不求,心无障,心无障碍易自狂.心田常除烦恼草,无明化作..

这是一段神奇的文字，好多好多的人因为背诵它们而受益。有时候心经就是神奇的咒语（当然，只有在你完全相信的时候），望珍惜！guānzìzàipúsà。观自在菩萨。（观察内在，自见菩萨）xíngshēnbōrěbōluómìduōshí。行深般若波罗蜜多时。（深入的修行心经时）zhàojiànw..

一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一棵大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。还没开口佛已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时..

圆觉经原文唐佛陀多罗译序分如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，..

《法灭尽经》说：末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。假如楞严经不灭，处死时代就现前。由此可见《楞严经》之重要性。《楞严经》的全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称为《大佛顶首楞严经》，佛说该经的直接人缘为，阿难化缘时，遭摩登伽女之..

这些是我(阿难)据说的，那时佛陀、婆伽婆、已具备一切聪明的觉者，在王舍城的耆阇崛山中，应用大神通力，展示广博肃静清净无碍道场，为无数大众，演说深奥的六根相聚窍门（楞严经有六根互用为一根的说法）。那时大会中有一个菩萨，名叫坚净信，从座位上站起，整理衣服，裸露右肩，..

祈愿（佛教解释）祈愿，意指请求、祈祷、愿望等。是依靠一种愿望，愿望能妄想成真。多见于宗教中的行为。祈愿具体解释1、祈祷（祈雨消灾祈祷）谓祈请实现某种愿望。南朝梁武帝《断酒肉文》：若以不杀祈愿，辄得上教；若以杀生祈愿，辄不得教。2、请求，愿望（祈望祈使句）企求的愿..

佛说大乘无量寿肃静清净平等觉经开经偈无上甚深奥妙法百切切灾害遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《无量清净平等觉经》后汉支娄迦识译《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》一名《无量寿经》一名《阿弥陀经》吴支谦译《无量寿经》曹魏康僧铠译《无量寿如来会》唐菩提流志..

发明自我是马祖教人的目标，也是全部禅的主旨。这点我们可以从马祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出。当大珠第一次见马祖时，马祖问他：你从哪里来？大珠回答：从越州大云寺来。马祖又问：来这里做什么？大珠回答：来求佛法。马祖便说：我这里一点器械都没有，还有什么佛法可..

密宗（佛教宗派）密宗，中国佛教宗派之一，由印度舶来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行得两宗真传。唐印果长老时，将密宗传于日本空海。日本密宗，分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派。佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。密..

蕅益大师《弥陀经要解》里头说的，这一段非常重要。释迦牟尼佛他修什么成佛的？就是念阿弥陀佛。这个话自古以来祖师大德没说过，就他说出来。印光大师看到这个《要解》，赞叹说，是古佛再来，为《弥陀经》做个批注，也不能超过其上。这是赞叹到极处，我们要相信。「一声阿弥陀佛，..

九八年早餐开示—随文入观：读经才得利益（共一集）1998/7/21新加坡净宗学会档名：20-013-0721你们同学如果有疑问可以提出来，最好是写在纸头上，放在我这个地方，我给你解答。平师问读《地藏经》的问题，我想这是很多人的疑惑。佛在经上告诉我们，常常读诵《地藏经》，可以得到地..

忆佛念佛实得道之捷径【教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若捨净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。】——《印光法师文钞》一代时教，八万四千法门，它的纲宗要领是四大部分——教、理、行..

印光大师的净土思想印光大师的净土思想上承古佛、祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字见谛，诚为一大光明藏所流现的诚谛法语，允为当代众生亟须研讨服膺之宝藏。印祖淹贯各宗，世出世间知识学问渊深，念佛修持早臻三昧，故其文字摄受力极强。印祖净土思想宏富，兹撷其..

佛教主张礼拜佛、菩萨圣像，当然它有很深的哲义存在。且说佛陀灭后，后世不见报身真佛。那时优填王因思念佛陀，就用旃檀香造佛像，视同真佛供养，为佛像肇始，为后人带来忆念追思之需。《圆觉经》说：“若复灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。”故今佛弟子皆..

对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世..

佛教中的六度是什么意思？六度是佛教的教义之一，又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多、播罗弭多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。《大乘义音》卷十二：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一..

一般大殿有三个门，从左边的门进，右边的门出，不要走中门，进殿男左脚女右脚进，脚不要碰到门坎，更不能踩到上面，切记！为什么拜佛？佛是佛陀的简称，意为觉悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲与智慧的人，一..

演习12观察受之根源二正念观受彼正感到身体之乐受时，心中了了分明，我正感到身体之乐受。彼正感到心灵之乐受时，心中了了分明，我正感到心灵之乐受。彼正感到身体之苦受时，心中了了分明，我正感到身体之苦受。彼正感到心灵之苦受时，心中了了分明，我正感到心灵之苦受。彼正感到..

演习19克服忸怩和恐惧四正念观法彼有掉悔，心中了了分明，我有掉悔。彼无掉悔，心中了了分明，我无掉悔。尚未生起之掉悔云何会生起，心中了了分明。已生起之掉悔若何弃舍，心中了了分明。已弃除之掉悔若何令未来不生，心中了了分明。在佛教心理学中，悔(梵文：kaukrtya，remorse或..

自序轮回转世之公案、人缘果报之实例，数千年来不曾间断，正史多有记载。至于野史笔记，俯拾等于，不胜列举。此吾国文化之大端、世道人心之维系也。可叹魔子当道，邪说炽盛，为害百年而不休，荼毒四海而犹荣。而当代风日下，邪说日炽，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，致使害群之马层出不穷，..

六道轮回（佛教解释）六道轮回，佛教用语。世间众生因做作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道(化生)、人道、畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道（化生）。六道轮回简介六道轮回是古印度婆罗门教的世界观。后来..

对前九个演习的评论一正念观身当我们修习佛陀所开示的上述这九个即身观身的演习时，我们或者把留意力集中在呼吸、身体、身体的姿势、身体的动作、身体的各个不合部位和构成身体的四大上，或者把留意力集中在身体的分化上。当我们这样去观察身体的时刻，我们就与它发生了直接的接触..

修行（佛教解释）修行是一个过程，意思是，经由过程修正言行意，相符特定风格的生活方法。以期达到一种理想的境界。修行，即一刻接一刻的觉察情感、思惟、言语、行动、念头。有人说：真正的修行就是一个事理：断恶修善、成就太上圣道。其实修行不应该有什么善恶之分，佛教修行的基..

本文是占察善恶业报经原文阅读译文请点击：占察善恶业报经译文占察善恶业报经卷上如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚窍门。尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛..