无论什么法门，只要你有忍耐心，都会有所成就。◎一九七六年三月十五日宣化上人开示于观音七从无量劫以来，生了又死，死了又生，经过有百千万劫这么长的时间，也没有遇到过观音法会，所以我们的习气毛病丝毫没有减少，而无明烦恼一天比一天多。现在既能遇到观世音菩萨法会，这也可..

你念佛，就学佛的慈悲，念法，就修柔和忍辱衣;念僧，就修诸法空为座，能这样子，这就是忍!宣化上人慈悲开示：若人说此经应入如来室着于如来衣而坐如来座处众无所畏广为分别说大慈悲为室柔和忍辱衣诸法空为座处此为说法若说此经时有人恶口骂加刀杖瓦石念佛故应忍“若人说此经，应入..

各位师兄们好，跟大家分享一下末学跟地藏王菩萨求工作的感应以及结合使用地藏占察轮向菩萨询问问题的部分感应。末学惭愧，本来一月14日找到工作后就应该立即与大家分享的，但是自己真的是太懒了加上过年，一直拖着没有写，实在是惭愧。废话不多说了，直接进入正题。现在回想起来与..

导语：菩提心，佛教八万四千法门的精髓，成就佛果的主因。诸佛菩萨，历代传承祖师大德们，无不依靠对众生发出胜妙菩提心而臻至究竟离苦得乐的佛果。因众生为对境而造作罪业，消业也要依靠众生的力量和因缘，才能得以快速清净。每天我们都有在念菩提心祈请文：“菩提心为至妙宝，未..

导语：因为我们负面的起心动念周而复始地轮回着，所以，闻思修就需要重复再重复，唯有如此，才能对治相续中的烦恼与习气。一刹那的菩提心，就能化解累世的烦恼业障。学习发殊胜的菩提心，是解决轮回与否的重中之重，核心中的核心。有时候说轮回的种种，其实大家都不用看太远就能时..

这些理事我们在经典里面学习得很多，所以都有一个很清楚的概念。有这个概念了，重要要修行，修行怎么修法?六根对六尘境界学不起心不动念、不分别、不执着，这是按迷从浅到深这个顺序来的。修行，修行反其道而行之，不执着、不分别、不起心不动念，这是修行人走的路子。如果样样都..

我们现在就是没那个功夫，都不敢讲。不敢讲就是，讲坦白就是贪生怕死啊。所以一定要想办法，要深入经藏。如果你没有把握，那你就看《印光大师文钞》就可以了，或者听老法师的《净土大经解演义》、《科注》，你学刘素云，你就用十年功夫。老法师说，真正用功，你要真干、听话、老实..

【往生仗佛力】印光大师开示：净土法门，仗佛慈力，足真信切愿，念佛名号者，则决定往生，万不漏一(三)「《印光大师文钞正编》镇海李太夫人燃灯照海记：一切众生具有佛性常光，举凡明暗、通塞、远近，悉皆彻照无遗，固不假日月灯明，方能有见也。无奈众生迷昧本性，背觉合尘，致此..

智慧的生活◎佛陀问我们每天看人有没有用慈悲的眼光，我们每天有没有和人水乳交融。每天我们如果培养自己身口意的慈悲，那么，样子会可爱。◎尝试把自己的想法全部倒掉，用别人的想法。◎法在那里?在心和在有关于身的。到处都是法。佛法是不离身和心的。◎我们要当心的主人，带领..

问：要忏悔业障的话，不知是持咒快?灭定业真言快?金刚萨心快?还是念佛快?答：都不快!怎么样才快?快的不是那些咒，是你的心，一样的磕头一样的拜忏，人家在观想佛像，观想佛的圣号，忏悔自己的业障，这个头磕下去，他业障就消失了，你光跟人家忏、跟人家唱诵，也没有注意观想，你这..

龙树菩萨在佛陀的僧团中曾发生一件事――有一位好乐佛法的年轻比丘，原本对佛法很精进，很用功追求真理，心境也常在静定之中。但是，人的心念有时却像海浪一样，遇到强风就兴起狂涛大浪。有一天，他出去托钵，走到城里时，看到一群穿着很艳丽，打扮得花枝招展的女人。当他的眼睛扫..

因为一个人，学佛就是要去爱，去关心，去承担。我想，这一次来菲律宾，国际媒体都来报水灾，我想，一个修慈悲心的人，我们应该有一个责任感，我想，不分哪里有灾难，那个就是你们的事情。就像说做个妈妈的人，听到儿子，骑单车摔倒，你会痛，然后跟你有关系，我一定要去关心他，我..

为什么很多人总是烦恼炽盛，有各种痛苦，怨这个恨那个，总是看人不顺眼，喜欢挑他人的毛病?这是“我执”太重造成的，除了认为要以“我”的意识为中心，还认为一切都是永恒不变的，比如，认为亲情、爱情、友情等不应该有什么变化，结果却发现，这个“变化”随时都可能发生。人们固..

后行就是做任何善事时，在最后时段应具备的心态，也就是回向。即把善根、功德回向给他人，回向给众生。回向有两种方式。一种是回向给众生：愿以此功德和善根，让一切众生早日解脱，早日成佛。一种是回向给自己：愿以此功德和善根，让自己迅速成佛，然后度化无量众生。这两种回向都..

大家知道，我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么？教我们不要执着。但是我们的心，非要执着不可，特别怪。例如，有几个问题，大家请我解释。应无所住而生其心，叫你不要生心，就是叫你不执着。不住色生心，不住声香味触法生心，你心还能生吗？那就叫无生，就是让你不生，无生..

诸位大德同修：阿弥陀佛!今天因缘殊胜，我们不远万里来到古印度迦毗罗卫国，释迦牟尼佛的舍利塔这里。因为释迦佛入灭之后，舍利分开八份，分别供八个国家去供养。最后两份，一个是头发，一个是装舍利的瓶子，也被两个国家请去供养，总共供了十份。但是真正的金刚舍利就是八份。经..

⊙我执就如同流脓的暗疮，使我们受苦的就是这个“我”。⊙语言是外在的思想，思想是内在的语言。⊙最清楚的观念往往因为复杂的论究而变得不明了。⊙人想得愈少，就愈爱讲话。⊙容器在愈空的时候声音愈大。⊙当你讲得过多之时，所想的一半已不存在。⊙每个人都是自己制造幸与不幸的..

每一个众生都有佛性，在自性中本来就具足佛无漏的功德。但是因为有业障，这些无漏的功德没有显现出来。我们的心就像一面镜子，但是现在镜面上有特别厚重的灰尘、污垢，无法能映现出万物的影像，现在要将这些灰尘、污垢清除掉。在《二品序》中云：“众生本是佛，然为客尘遮。”从自..

《心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“苦厄”指痛苦、灾难，即一切的苦难皆能消泯。观自在菩萨能够自由自在地观察自身佛性之奥秘，以这种觉知，运用大智慧，深入研究生命到达光辉彼岸的过程，“行深般若波罗蜜多时”就是这个意思，他能..

悟显法师讲述/看经读经，就是在学着把自己的我见放下凡夫常常都用我执我见当作自己的想法、看法，学佛要懂得放下我执、我见。可是这又是最难觉察的。所以在生活中，一旦听到与自己想法看法相违背的观念，或违背自己习气的，就马上会生烦恼，这时候就要觉察，这就是自己的我执我见..

但是当下在哪里，却是一个需要反复体认的过程，也可能一瞬间就体认到，也可能需要很长很长时间，对于一个专业出家修行人来说，他坚持上早晚殿，坚持诵经，坚持诵戒，坚持过堂吃饭，坚持学习经教，坚持禅坐，他的长期坚持，本身，就会使他慢慢地回到当下。有一天，他发现，走路可以..

我们用自己心里所产生的错误观念，将自己捆绑在自己制造的轮回樊篱之中，并不间断地遭受轮回之苦。释迦牟尼佛正是证悟了“自我”的不存在，从而推翻了长久沉积的我执。我们应当弄清楚，我们今天流转轮回的原因是什么?究竟是谁让我们流转轮回的?除了佛教之外，其他世间的学问――包..

一切都是我的错陈思慧讲于2012年12月11日星期二晚万佛城大殿诸佛菩萨、上人、诸位法师和佛友：阿弥陀佛!我的名字是陈思慧，法名亲慧。今晚轮到思慧上台学习讲法，若有什么说错了，请大家慈悲指正。不久前，在厨房帮忙，准备水果时切到凤梨，就想起小时候的一件事情。大约在我十二..

无我而灵者。佛知见也。有我而昧者。众生知见也。生佛知见无殊。特一妄我间之耳。夫大迷之本存乎我。而我之最爱者莫过身。众生之身见不亡。我执不破。则生死轮。?能自已。德禅人密发九品净愿。书成七轴莲经。以无情之霜刀。刺难出之身血。十指沥干。一心不动。伟矣哉。真无边苦海..

普通人因为从凡夫心出发，所以成就了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢?其实也不尽然。很多学佛者的发心，并没有摆脱原有的心行习惯，也不属于正确的发心。1、基于某种贪著而发心学佛者的发心往往存在两种误区。一是从开始发心就不对，是带着某种贪著开始学佛。深究起来，可能..

作为佛教徒来说，要正确认识死亡、从容面对死亡，妥善临终关怀，合理处置丧事，避免临终手忙脚乱，忘失正念，陷入贪痴之业习和世间的恶俗，就必须学修佛法，牢固树立佛教的世界观、人生观和价值观。一、佛教对于死亡的基本认识与态度佛教认为，天地万物从众因缘而有，有聚集则有离..

以前有一位高僧，他的一个弟子有神通。假如今天有信徒看望师父，带了什么东西，跟师父说的第一句话是什么，穿的什么衣服，他提前都知道。他的师兄们觉得他很了不起："我们这个师兄太棒了!"师父知道了，对他大发雷霆，骂他，不许他禅修，让他念一亿遍“嗡玛尼呗美哄”观音心咒，让..

我们可能产生疑惑：我们一向认为一切万事万物都是有的，但实际上，一切万事万物都是因缘和合而生、因缘和合而灭的啊!我们确实是一向认为一切万事万物都是有的，而且同时我们也承认这一切都是因缘和合而生，因缘和合而灭。不过，这里所要驳斥的内容并不是我们平常所承认的有生就有..

【问题】我是一个脾气很坏的人，经常控制不住我的情绪，我要修行什么样的法门才能控制我的情绪？有时候明明知道是错的，还是身不由已去做了，这样怎么办？请上师开示。【嘎玛仁波切答】这个问题很好，大部分弟子都有这样的困惑，包括我小时候也有这样的情绪。无始以来人累积下来的..

我的启蒙老师曾说过很多经典的话，虽仅能记起一二，但足以受用终生。因缘因果、无常无我、自作自受。这句话，自从听了以后，我便刻在了心里。他说这句话的时候，已经是在十年前了，但是直到现在，我还常常提起来玩味。有时和人聊天，这句话也会蹦出来。佛教说什么呢?可以说不出这..