有一念出家的心，很了不起啊，对发心出家的人表示赞叹。东林寺欢迎四海的弟子来东林寺出家!出家是什么样的资格?没有资格的资格，就是信心。出家一定要有信心，对三宝的信心，对因果的信心。有这一念的信心，他才会把出家这个障碍去掉，出家以后他才能够走完出家的道路。要么他没有..

修行两件事情不能等，一是清净业障，二是广结善缘。我们造下的恶业，身语意的恶业，会形成一种无形的障碍，这就是业障。而如何消业障，放生，义工，诵经，甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多，就表示自己业障越轻，所以，今天就讲讲，怎样才算业障减轻了。很多人似乎比..

佛陀时代，舍卫国诞生了一个长相奇怪的男婴，没有眼睛、耳朵的他，虽有嘴巴却没有舌头，虽没有四肢，却有男根。因此，他的家人为他命名为“曼慈毗梨”。曼慈毗梨出生前，父亲便往生了，家里除了他之外，还有五个聪明美丽的姐姐。依照舍卫国的法津规定，家产只有男丁可以继承。因此..

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛我每写一遍圣号，大家就跟我诵念一遍圣号，生活就会有大不同。每一位善知识与师兄，大家好，今天的文章，没有主题，三生居士在这里随意的与大家说一些话。曾经有位师兄问我，你只想着供灯，只去供灯，你难道没有想着修行成佛吗?我问过很多佛..

大乘无量寿经指归(第十六集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0016请掀开经本，从第十六页看起：【大经合赞云，依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故，不能专念，决难一心故。】《大经合赞》就是《无量寿经》，《合赞》是夏莲居老居士编的，依经论古德对於这部经、这个法门的赞..

大乘无量寿经指归(第十一集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0011请掀开经本，第十一面，倒数第七行，第十九段看起∶【华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。】这句经文，古今的大德们，无论是在注经、或者是他们的著述，引用得很多，喜欢读经、喜欢看一些佛学的著述，这个句..

「又曰，如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏」。觉悟就称为法身，没有觉悟就称为如来藏，我们现在迷而不觉，在佛法里称我们的人身是如来藏。像惠能大师觉悟了，对他来讲就不称如来藏，称什么?称法身，确确实实。怎么是法身?他真的认识、真的肯定尽虚空遍法界万事万物跟自己是一体..

人生，真是百病缠身。身体上的病，从医院里所谓的内科、外科、骨科、精神科、心脏科、泌尿科等各科的名称可知，老病死的毛病实在繁多。此外，心理上还有贪疑嫉、愚痴烦恼等毛病。身体上的疾病，即使是过去视为绝症的癌症、肺痨、败血病等，以现代的医学进步，医生还是有办法治疗。..

有时候我发觉，当然有些菩萨很喜欢布施，很喜欢做善事，但是内心里面是有一个特定的对象，有一个执着的，这样的心态非常不圆满，大不了下辈子让你更有福报，但内心的苦没办法形容。因为没有一个真实的出离心，所以内心里面要想着：我这样做，我要强迫我自己，一切都为了众生，至于..

【或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等;念彼观音力，时悉不敢害。若恶兽围绕，利牙爪可怖;念彼观音力，疾走无边方。蛇及蝮蝎，气毒烟火燃;念彼观音力，寻声自回去。云雷复掣电，降雹澍大雨;念彼观音力，应时得消散。】「或遇恶罗刹」到「时悉不敢害」，相当于长行中的「若三千大千……夜叉罗刹..

礼拜供养，这里面讲到乃至于“一时礼拜供养”观音菩萨都有无量的福德。我们要把这个“礼拜供养”分四个方面来略解说一下――第一个方面，我们怎么去礼拜观音菩萨才是正确的呢?一边打妄想一边礼拜，当然不正确。散乱心、傲慢心去礼拜，当然不正确。其实我们要以什么方式来礼拜?要知..

有时候我发觉，当然有些菩萨很喜欢布施，很喜欢做善事，但是内心里面是有一个特定的对象，有一个执着的，这样的心态非常不圆满，大不了下辈子让你更有福报，但内心的苦没办法形容。因为没有一个真实的出离心，所以内心里面要想着：我这样做，我要强迫我自己，一切都为了众生，至于..

人人都希望自己的人生无病、无难、无障，可世间不如意者十之八九，现实的人生总是充满着波澜，我们希冀着万事圆满，执着于追寻完美的顺境，可这往往会带来更多的欲望和贪婪，烦恼和痛苦也于暗处慢慢滋生，于生活，徒增烦恼，于修行，难得解脱。妙叶禅师《宝王三昧论》云：今依佛经..

namoamituofo南阿陀佛人人都有欲望，都想要，都想攒点儿。其实不攒也一样，和喜鹊麻雀那些鸟儿似的，今天吃的今天找，明天吃的明天找，也不可能饿死，除非你业力现前了。若是你业力现前了，即使你攒再多的粮食也没用，也一样会饿死。人为什么内心不得安宁呢？就是有欲望，就想‘要..

【或值怨贼绕，各执刀加害;念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终;念彼观音力，刀寻段段坏。或囚禁枷锁，手足被械;念彼观音力，释然得解脱。咒咀诸毒药，所欲害身者;念彼观音力，还著于本人。】这里所讲的，也出于前面的长行。首四句偈，是说的怨贼之难，很多的凶汉，以..

就是这句佛号，能把烦恼伏住，烦恼没断，它不起作用，不起现行。看到顺心事，起贪爱，“阿弥陀佛”，把贪心压下去;遇到不顺眼的事，嗔恚心起来了，“阿弥陀佛”，把嗔恚压下去，绝不叫它起作用，这叫念佛。当你心里一念不生时，可以不必念佛，你心清净，心才一动，赶紧念阿弥陀佛..

己三、明想阴境三。初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初、中四。初结前受阴尽相。二正示想阴区宇。三悬示想阴尽相。四结示本惟妄想。辛、今初阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。⊙受..

经常拜佛，可以让你心得清净，增长智慧，增加福德。--慈悲柳枝水1.为什么拜佛时要轻微低头?佛法：拜佛不是向外追求，而是自心开发，故府首返观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处..

我想，加持是一种正量，这个人有悲心，他就有加持力，而不是特殊的力量。如果特殊的力量，变鬼神的力量，不要给他摸，你会有问题的。如果各位执着一种特殊的力量，对你不好。我们的加持是，因为这个人他打坐，这个人他持戒，这个人天天拜佛一万拜，所以他有一种正法的力量。我们愿..

呷绒多吉上师开示连载(510)：学佛就是修自己的心。每一个众生都是佛，都有光明如来藏。真正的成佛是什么概念呢?不是你马上跳到另外的地方去，就像换个单位一样的，是不是这样呢?不是!成佛是什么呢?看到自己心的本性――光明如来藏，就叫成佛，也叫证悟。怎么才能看到自己的本性如..

诸位同学，大家好。修学期间有几个步骤，希望大家要警惕：第一，对善知识必须要有明确的选择性。这是我们第一步，也是最为关键的事情。第二，知见必须要正确。知见偏差是不会受益的。第三，必须要理论与实践要结合，千万不要学口头禅，诵经念佛就是再熟练，不能入心，也是无济于事..

就是在了解万法皆空的空性里面，却不离开大悲心要来帮助众生。因为我知道，你不知道，我可以离苦，你不能离苦，我会念阿弥陀佛，他不会。所以我们除了放生，救它们暂时的命，还要为它们说法，救它们脱离生死轮回，所以无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生老病死，忧悲苦恼灭。但是如..

我们匆忙的一生，大多数人最上限不会超过36500天。在用数字化具体而直观的生命基数中，不知道又有几人能看清，时间的紧迫和生命赋予我们每个人此生努力的方向和真正的价值所在。从生命诞生那一刻起，我们就懂得索取和占有，大多数婴儿从出生时就会紧握双拳。这是一种本能，作为六..

究竟无我分第十七◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂一九六八年十一月至一九六九年四月开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义“何以故。如来者。即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须..

呷绒多吉上师开示连载(508)：我们必须知道，为什么要闻思?目的就是要清楚地认识自己的烦恼。闻思的目的是认识自己的烦恼，并不是他人的烦恼缺点;不是你懂了佛法后去看他人如不如法，或者哪个人心清不清净。很多人学了几年佛法后，就会说“这个师兄不对的，那个行为不如法的，这个..

佛说三藏十二部的经典，无非是教人破执着。宣化上人慈悲开示：何谓我执?就是执着“我”。这是“我的”身体，那是“我的”所有，总而言之，一切以我为前提，把我摆在前边，有我无人，三心未了，四相没空。怎么才能知道“我执”破了没有?就要从每日起居饮食，以及日常生活行住坐卧上..

呷绒多吉上师开示连载(507)：一直以来，我们都特别执著这个“我”!一切都是为“我”而做，所以呢，造了很多的罪业。为了这个“我”，我们也没有一个真正的快乐、成就和自在。为了一个短暂的快乐和幸福，为了眼前的东西，引生了很多的烦恼和业障，所以我们没办法成佛，没办法解脱。..

学佛修行的长短与否，真的不算是一种可以炫耀的谈资。我们所倡导积极的修行，其努力的关键是为了收摄内心的外作用力。无论是何种加行的方式，或是对于加行制定的数量要求乃至观修方法，目的只在于收摄我们散乱的内心，让我们学会从散乱的加量中，让心减负。在这个层面上，我们需要..

本人：七九年生，武汉郊区人，重点大学全日制本科学历。现在深圳一小公司从事软件相关工作。无房，无车，存款不超过一万元。从两三岁起厌恶大多数肉食，皈依后已断肉食。父亲多年前死于意外，现有母要需要赡养。皈依时间尚短，修行尚浅，烦恼很重，甚为惭愧!曾经爱好比较多，目前..

呷绒多吉上师开示连载(506)：学习佛法的目的是为了今生幸福、来世成就，为什么今生我们不幸福，来世没办法成就解脱?原因就是这个“我”。我们都执着这个“我”，特别折腾、特别喜欢、特别爱这个“我”，所以就生出了这些烦恼，并不是外面的师兄、同学、同事、万事万物让你生起了这..