请掀开经本，科会第四十八面第四行，第二段徵释赞意。我们把经文念一遍：【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】这一段经文跟我们说明，十方诸佛赞叹极乐..

阿弥陀佛是无限量、无边际，要对治我们的心和我们凡夫的毛病，就是要用阿弥陀来对治。在无量里面，一切都是无量的，智慧无量，辩才无量，神通无量，威德无量，相好无量，等等的无量。在阿弥陀经和无量寿经特别提出两种无量，这是两种核心的无量功德，其中一个是阿弥陀佛光明无量。..

我在东林寺接待一些居士，包括一些社会人士，都是来问得了癌症怎么办?非常恐惧，非常不安，怎么办?才发现有多种原因。污染、雾霾，化学添加剂多少、食品安全的问题、生存压力问题、职场拼搏问题，就是这些种种因素加起来，得癌症。得癌症，怎么办?那世间他没有经过这个训练，他很..

南无阿弥陀佛非常欢喜，有越来越多的人，亲近佛教，信仰佛教，这是一份佛缘，也是一份善缘。但很多人，心中一直疑虑重重，因为没有明师，虽然想学佛，却并不知道在家里学佛，该怎么开始，该怎么做。今日，我们便来讲一下，在家里该如何学佛。第一、将佛法融入生活这是最首要的一件..

科学家今天所知道的是一部分，譬如我们说它小而无内，佛法里面它的名词叫极微之微，这最小的物质，不能再分，再分就没有了，叫邻虚尘。今天量子学家发现最小的物质，应该也是不能再分，再分就没有了。小到什么程度?科学家也把它数量说出来。以一个电子做单位，电子很小，肉眼看不..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经方便品》。在上面的经文中，是以长行的形式，称叹诸佛以及释迦牟尼佛的权实二智;下面是以偈颂的形式，来称叹诸佛以及释迦牟尼佛的权实二智。偈颂和长行互有详略，就是说，在长行中简略的，偈颂中讲的就比较详细;在..

什么是大乘修行人?拿什么标准来衡量?就是看发心是否为众生。无论解脱还是成佛，大乘修行人都是为了众生。这样的大乘修行人也要修解脱成佛，但是他的目的是为了度化众生。他知道如果自己不解脱，就无法帮助众生解脱，所以他先修自我解脱;如果自己不成佛，就无法帮助众生成佛，所以..

一切都是如幻如梦的，菩萨的最终解脱和成就就是证悟了这样一个不可思议的解脱境界。为什么以梦境来比喻呢?我们晚上做梦，虽然睡在一个很小的屋子里，但是梦境里有山有水，有城市人群，还有很多动物，若梦境里所显现的一切都真实存在，那这间屋子根本装不下;若说不存在，这些却显现..

大乘无量寿经(第一六一集)2004/4/22新加坡佛教居士林档名：02-034-0161请掀开经本，《科会》第四十七页最后一行：【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】这是这一品经最后一段。昨天跟诸位报告过，经文讲到这个地方，把西方极乐世界的殊胜都介绍出来了。最后这一段..

大乘无量寿经(第一五六集)2004/2/9新加坡佛教居士林档名：02-034-0156请掀开经本，《科会》第四十六面「宝莲佛光第二十一」，这经文很容易找。黄念祖老居士跟我们说，在这一品经里面显示阿弥陀佛极乐世界的宝莲，宝莲品类很多很多，不止四色。《弥陀经》上讲的四色是四原色，四色..

大乘无量寿经(第一五一集)2003/10/3新加坡佛教居士林档名：02-034-0151请掀开经本，科会第四十四面第七行，经文第七行。这一段的科题是食自在，我们把经文念一段：【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无..

大乘无量寿经(第一四六集)2003/7/15新加坡佛教居士林档名：02-034-0146请掀开经本，科会第四十一面第九行：【或闻无性无作无我声。】这句后面有『无我』，无我也得要说说。实在讲，「无我」对我们学佛的人来讲非常重要，这是一个事实真相。到底有没有我?我是什么意思?在佛法里面讲..

大乘无量寿经(第一四一集)2003/2/11新加坡佛教居士林档名：02-034-0141请掀开经本，科会第四十面，经文第四行看起，「泉池功德第十七」，这个比较好找，第十七品的开头。我们将经文念一段，对对地方：【又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千..

南怀瑾教授讲述第二十八章空心具足八万门02心尘若了入无生又若不见一尘，则无持无犯。故云“若觅戒三毒，疮痍几时差，辱境如龟毛，忍心不可得，精进心不起，无法可对治，内外心不生，定乱俱无寄，悉入无生忍，皆成般若门。这是永明寿大师引用另一位禅师的语录，讲持戒的问题。真正..

星云大师讲《心经》第2课丨般若有多少种类?有何用?02二、般若的体相用1、般若的相般若本来只有一个，何必把它分成文字般若、观照般若、实相般若呢?这是为了分别般若的层次：“正见”是凡夫的般若，“缘起”是声闻、缘觉二乘圣者的般若，“空”是菩萨的般若，“般若”是佛的般若。..

所以「耳当自端」举这一个例子，即为观音大士反闻自性之耳根圆通。「大士不逐闻尘，返闻自性，是为端耳」，因为观音大士这个法门与我们念佛有密切关系。你看印光大师，这是依循过去祖师大德的教诲，教我们怎么念法。佛号从心中生起，这个注意，怎么注意?我心是阿弥陀佛，所以佛号..

禅的十种利益宣化上人慈悲开示：这十种的利益，第一种叫“安住仪式”。你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说：“行起来!”就是跑;在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑..

一般修道人，必须要达到“无我”这两个字，才能法法皆圆。宣化上人慈悲开示：“如世尊言。一切法无我。”“如”当“正如”讲，就是正如世尊所说的。世尊是佛的十号之一，佛是世出世之尊，所以叫世尊。这是世尊所说的。他所说的什么呢?就是“一切法”，这一切法是要无我。为什么要..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经》。上一节课，学习的是假借语言，来称叹诸佛和释迦牟尼佛的权实二智，这叫做寄言叹，下面我们要学习的是绝言叹。绝言叹，就是不能用语言去称叹的，用语言称叹还不够，还要加以绝言叹。绝言叹这里分两部分，第一部..

大家来打佛七，在求一心不乱。《佛说阿弥陀经》上说，善男子善女子持念佛名，一天乃到七天，一心不乱，临命终时，蒙佛接引。念佛念到一心不乱，称之为得"念佛三昧"。所以大家念佛七天，要尽量想办法念到一心不乱。求一心不乱会遇到两大障碍：一个是散乱心，一个是昏沉心，不散乱又..

“参禅”这一法，要脚踏实地地参，埋头苦干地修，勇猛向前进，决不向后退。有这种的恒心，才是真正的参禅人。在参禅时，用“忍耐心”来克服一切疼。腿痛不管它，腰酸不理它。要想开悟，就得忍耐。不能忍耐，就不能开悟。这个忍，包括忍饥、忍渴、忍寒、忍痛，一切都要忍耐。若是能..

我们是来这里参禅，而不是来这里混光阴。◎一九八二年一月一日至八日禅七开示于万佛圣城万佛宝殿今天是新年，我祝各位新年快乐。本来这是世间的风俗，我们出世的人，不应该再有这种习气。可是，要知道我们大家还在这个世界上，如果和世间距离太远，那么，和人的距离也远了。所以还..

入定，好像活死人，但有知觉。有人问我：“入定和睡觉有什么不同?”简而言之，入定的姿势，仍然端坐，背直如笔，实正不偏，或者呼吸停止，或者脉搏停止，望之，好像活死人，但有知觉。可以坐一天不动，十天不动，甚至一个月不动。睡觉的姿势，头歪身斜而不自主，气出气入，呼呼有..

修道要有正知正见，不可颠倒是非，黑白要分清楚。为什么要修道?为成佛。怎样能成佛?初步修“诸恶莫作，众善奉行”，进一步“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，再进一步“发菩提心，行菩萨道”。所以，在未成佛之前，要选择光明平坦的大道去行，不可以贪图方便，去走崎岖小路，那会迷失方..

参到山穷水尽的时候，自然有好消息，柳暗花明的境界便出现眼前。参禅时，眼观鼻、鼻观口、口观心，这是基本的法则，可以控制心猿意马，不令向外驰求。在禅堂参禅，不可东张西望，如果前视后盼，心就跑到外边去了，禅就参不下去。这一点，各位要特别注意!禅七的光阴，非常宝贵，可..

大乘教面讲的是原理原则，身见、边见，见取、戒取，我们中国人叫成见，从什么地方去练?日常生活当中。所以真正修行，感恩，感谁的恩?所有一切众生。先从哪修?一般是先从逆境修，然后再修顺境。逆境是处处都叫你不如意，都在那找麻烦，把你无始的那些傲慢、控制、有、对立，这些念..

我们听了《地藏经》，知道因果报应之后，就不要往错的去做。地藏菩萨见着什么人，就说什么法。你若记得下列这些因果循环的报应，遇着什么人，就可以给他说什么法，这就是地藏王菩萨的化身，地藏王菩萨和你合伙开一个合股公司，不会和你分股的。所以我们听了《地藏经》，知道因果报..

佛陀告诉我们，佛法是难行之法，难行还是要行。佛陀对钱财有怎样的看法呢?佛陀告诉我们钱财是毒蛇、是老虎，不错!确乎有人为了钱财而丧失身家性命，但那是愚蠢，取财无道，又不会运用钱财;可是有智慧的人，除了会赚钱，还会善用钱财。佛陀还教导在家弟子要赚钱，不赚钱家庭怎样维..

惊世醒人!佛陀在菩提树下悟得了什么?佛教相对于其他宗教，它的优势是：允许你思辨，可以让你通过自己的修行去理解和论证。提到佛教，我们首先想到的就是一个人，也是一个神――佛陀或释迦牟尼佛，这个与基督教的耶稣、伊斯兰教的安拉同等伟大的人物，一经出现，就震惊了亚洲，其思..

当我们生起傲慢心时，脸上容易露出坚硬、拒绝的表情，行为和语言上也会显得别扭，不能放松、敞开地同别人交流。傲慢心强大的人处处想表现自己，希望获得别人和公众的认可、赞扬;不愿意与别人合作;不愿意将利益众生的事分享给他人;喜欢掌控别人，不愿意采纳别人的意见，更不能容忍..