无量寿经(第一集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0001诸位同修，今天我们有这样一个殊胜的机缘，在美国第一次宣讲《无量寿经》全部的经文。在这个教室，我们从今天开始，一直到九月十八号，每一个星期有六堂课，星期一至星期五，我们的时间是晚上八点半到十点，星期六是..

不受不贪分第二十八◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂一九六八年十一月至一九六九年四月开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义“须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。..

八识离身五眼开这一念真诚了，八识就离开身体。《地藏经》中提到，婆罗门女因想念她的母亲太过真挚了，所以她坐得很端正，忘了痛，也不记得胳臂、腿都跌断了，只是一心念觉华定自在王如来的名号。经过一日一夜，这么长的时间，没有休息，没有吃东西，没有大小便，也没有饮茶。端坐..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面学习了引一佛同以及引二万佛同，今天我们接着学习，文殊菩萨引最后佛来说明同于释迦牟尼佛。这一段分三部分，第一是曾见之事与今佛以前的事相同，第二部分是讲，曾见之事与今佛当前之事相同，第三是曾见之..

古往今来《佛说阿弥陀经》有诸多的注疏，这些注解里面有三部我们要加以注意。第一是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，第二部是幽溪传灯大师《阿弥陀经略解圆中钞》，第三是益大师的《佛说阿弥陀经要解》。莲池大师的《阿弥陀经疏钞》被称为“广大精微”。“广大”..

“阿难，彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德。所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食，自然盈满；虽有此食，实无..

一些禅修多年并有所体验的人，可能会认为自己已经证得清净的智慧，不再有对自我的执着，并进入了涅境。事实上，凡是自认为开悟的人其实都还没有开悟，因为他还有一个会开悟的‘我’。开悟并不是一样东西、一种感觉，或一个可以进入的境界，如果是这样，那开悟就太有限，太虚幻不实..

地藏法门里面有一个重要的内容，就是要教我们（认识）业果。业果的教授是释迦牟尼佛教法中最核心的。虚云老和尚讲：三藏十二部就讲两个字——因果，苦集灭道也是两个字——因果，轮回的因果，解脱的因果。地藏法门教我们的是做人的因果。所以《地藏经》不可不学，不学《地藏经》，..

三祖大师说：“至道无难，唯嫌拣择。”所谓至道，一是至极之道，就是修行要达到的最高境界；一是到达道的道路。不管是道的最高境界，还是到达最高境界的道路，都不是分别执着所能达至的。所谓拣择，就是分别心、执着心。拣择就是挑选。东挑西拣，就是在分别意识上用功，..

我们众生向外贪著、妄想执著这一切事物，在这一切事物上起妄心，造生死业。所以见诸法的差别相，憎爱取舍，令心不停的生住异灭，所以覆盖纠缠我们的真性。虽然本来是佛，但是却把本来佛遗失掉了，循业发现我们这一期生死果报——正报身心、依报世界。大家在生活实践中身..

念佛止观就是执持“南无阿弥陀佛”名号。何为“止”？就是遮止一切境界之相。当念这句“南无阿弥陀佛”的时候，就会系心一处，而不会去攀缘五欲六尘。这句佛号念得清楚，听得清楚，想得清楚，孤明历历，就是在作修“观”的功夫。这种简易而又究竟的方法，来自阿弥陀佛名号内在的两..

《无量寿经》里法藏菩萨忽然提出了一个不一样的思路，法藏菩萨说：斯义弘深，非我境界，唯愿如来慈悲，讲述十方诸佛建立净土的更为奇妙的方法。这就是靠自力成就净土，度化众生的境界不是我当下的境界。斯义弘深，非我境界。所以希望佛来加持我，希望佛来帮助我快速地圆成佛果。这..

每一个佛利益众生的善巧方便不同，成佛的道果是一样的，每位菩萨也如是。因为我们对于是非邪正都分不清楚，你若学会了用占察轮，假地藏菩萨的慈悲力量，我们就学会了。学会了什么呢？善用其心，占察轮就指导我们善用其心。当我们有怀疑，很多事物决定不下来，用用占察轮吧！说个简..

大势至，梵语摩诃那钵，此云大势至。《思益经》言：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名得大势。”《观无量寿佛经》云：“此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇..

有问：“念佛不能一心，当作何方便？”菩萨曰：“汝但息想定虑，徐徐念去。要使声合乎心，心随乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”时达本于座下，忽然念数声。菩..

问：阿弥陀佛。弟子最近看了悟达国师的故事，有个疑问。都说我们普通修行人要多积功累德，多做善事或者皈依三宝受五戒十善等就有护法神保佑。而悟达国师修行了十世，因为一念慢心，功德林没了，护法神走了，那我们普通人就算念再多佛咒，可是念念贪嗔痴，何以谈得上有功德和护法神..

我们若学菩萨，想离苦得乐，在你供养三宝的时候，下施给众生的时候，都要具足大慈悲心，这是根本。所以在《地藏经》上，地藏王菩萨问佛，为什么同是一样的布施，有种种的差别，怎么样差别法呢？说他施个财物，一生、两生、三生，就享受完了，财物功德就没有了。那个人行布施时候，..

我们修学佛法这个心不能间断，不要朝三暮四，放逸懈怠，不能修一切善法就叫放逸懈怠，不能防非止恶也叫放逸懈怠。要精勤修学一切佛法，有进无退，这样才能治理心上的惑乱。就像贼似的，你不发兵讨伐，他总在这里危害，打家劫舍，使你不能安居乐业，我们心上的家贼也是这样，你不认..

原文：又以愿门广大，贵在知先；观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则惟事持名。举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。乃知匪离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟①偕..

第一难：娑婆未变净土难一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？”释迦牟尼佛有不可思议的神力，如《维摩诘所说经》云：“于是佛以足指按地，即时三千大千世..

江西道一禅师。汉州什方县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝州圆律师。唐开元中。习定于衡岳传法院。遇让和尚。知是法器。问曰。大德坐禅图什么。师曰。图作佛。让乃取一砖。于彼庵前磨。师曰。磨砖作么..

一、五色封章一笔勾【原文】恩重山邱，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。！出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究。因此把，五色封章一笔勾。【译白】父母恩重如山丘，即使至隆至重的五鼎或三牲（五鼎：即内盛羊、豕、切肉、鱼、腊等五个鼎；三牲：即牛、羊、猪。形..

我们念这句佛号念得非常亲切，因为这是我自性本具的佛号，是我由心造作的佛号，是以这个佛号作为我们的系缘之境。我们作什么跟我们系缘什么境有关系。为什么我们会三界轮回，为什么有时候要到三恶道里面，往往到三恶道的时间还很长，就在于我们系缘的境界，看你系缘哪个境界时间长..

参妙德园满神将普现十方一切佛得一切处受生门证善果妙慧境界岚毗尼园是降生佛的地方，那里的守园神名妙德圆满。他从无量劫来，都是守降生佛的园地。他最早是在悦乐劫的时候，有自在功德幢佛出世，是由宝焰眼王的妃子，喜光夫人在金华园诞生的。他那时是乳母，当喜光夫人在一切施树..

【何谓佛】学佛人首先要明确的认识「佛」。「佛」是梵文音译，意思是圆满的智慧、究竟的觉悟。智慧、觉悟达到究竟圆满的人，就称之为「佛」，所以佛不是神仙。中国古代教育的目标是「希圣希贤」，希望作圣人、作贤人，而圣贤与富贵、功名、权势是毫无关系的。孔老夫子是个平民，晚..

韩愈，字退之，唐河北昌黎人，三岁丧父，由哥哥嫂子抚养长大。韩愈早年深研儒学，并以儒学为正统，认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。他反对佛教可以说到了舍生忘死的地步，当朝皇帝唐宪宗准备迎请佛的舍利供养，韩愈竟然上书《谏迎佛骨表》，如此不给皇帝面子，唐宪宗看了《谏..

今天我们要讲「忍辱」。佛在《金刚经》上告诉我们，「一切法得成於忍」，这个一切法包含的范围非常广大，无论是世间一切法，或者是出世间的一切法，可以说没有一样不是因忍度而得成就。这一种是自然现象，佛门里面所说的法尔如是，那就是性德。小事要有小的耐心才能成就，愈是大的..

【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】这一段经文的白话文解释：佛示现在这个世间，是很难遇到、见到的。佛所讲的经和所讲的修学方法，也是很难听得到的。想要遇到善知识，也是很不容易的。即使是..

心心之火一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代..

当今社会，对佛教的误解颇深，让人深感痛心和无奈，比较典型的误解有以下三种，末学尝试一一破之，同时也想通过撰写此文鞭策自己，坚固道心。如有说的不如法如理之处，末学诚心忏悔。误解一：只有消极失败者才会去学佛。我们看任何事物都应该透过现象看本质，应该追根溯源地来看。..