第三篇六度四摄壹媒介佛法浩瀚无边，然则归纳起来总不出：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘佛法。此五乘佛法是依发心、目的与方法的不合而差别。人天乘是佛陀所施设的方便窍门，是世间法，不能了死活。声闻、缘觉乘虽然可以了脱死活，超出三界，然则只为自度，只能「拔一..

资料图当佛陀在舍卫城的时刻。有一次，佛陀在去祇陀园的路上碰到一位婆罗门白叟。这位白叟一见到佛陀，就不由自立地喊：我的儿子，我的儿子！还朝着佛陀扑以前，想抱住佛陀。这时，旁边的比丘上前阻拦，不让他这么做。你们不要拦他，否则，他会急速吐血而死。佛陀比较丘们说。比丘..

1我们读《华严经》，《华严经》到末后，文殊、普贤两位大菩萨都发心求生净土，他们两个人带头，华藏海会四十一位法身大士，都跟着文殊、普贤到极乐世界亲近阿弥陀佛。2我们想想这个境界：华藏世界的教主是毗卢遮那如来，文殊、普贤是毗卢遮那佛的大弟子，候补佛，等觉菩萨，他们在..

生产时应如何修福。现代卫生医药比过去发达，状况比过去好多了。在古代，特别是农村落后的地区，生产是性命攸关的大事。无论富贵贫贱，生产所受的痛苦是平等的，不能避免的。佛教我们什么方法？地藏经云：「七日之中，早与读诵此不思议经典。」要早读。如果家人信仰佛法，能接受佛..

问：当五欲六尘的境界现前时，如何才能把心静下来？济群法师答：我们要在日常生活中培养一种聪明的观照和觉照。当境界现前时，我们往往会产生与之相关的念头和妄想，这时，我们就要运用聪明来观照它。对于一个修行刚入门的人来说，观照的力量还异常软弱，当妄念现起时，正念很快就..

参禅之士知道了用功方法之外，尚须不时防备禅病，以防走错了路头。这里所说的禅病，主如果指在修行过程中所有障碍修行的邪知邪见、虚妄执着和不准确的用功方法。禅病的具体表现虽然千差万别，但根本的病因却不外如下几种――一是远离中道，落入二边。这是导致禅病的最主要的原因，..

学佛一法，亦易亦难。从言教上解悟，此理甚为轻易，所谓言下顿悟。如用功适合，即亲见到自己本来面貌，亦不为难。但要获得真实受用，不为一切境界所转，随时随地自己作得主张，能够解脱安闲，冒昧颠沛都能如是，那就非年久月深、无明烦恼断尽、习惯缺点扫清弗成。由事上考验，确实..

我们对于世间的常识、财富、爱情等等，老是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们，甚至于觉悟成佛都愿望别人协助。但就禅宗而言，世间上的一切工作，求人不如求己，凡事靠自己才是根本可行之道。以前，有人问禅师：如何才能开悟？禅师回答：我现在没有时间说明，我要去吃饭了。..

居士问：修行中，经常会走出神途，而且越走越远。这该若何是好？妙江大和尚答：守护自己的真心和理想是十分需要的。世间无论任何事，说得轻易，做却很艰苦，比如说不发性格，但境界一来，自我就不能把持。禅语曰：说时似悟，对境生迷。就是这个事理。只要真心常在，理想不灭，你就..

翻开字典，与情字相关之词汇多矣，情义、情志、情感、情爱、情怀。纵观世间人的平生，几乎全为情字所系：我们庆生、伤老、忧病、悼死，自得时乐弗成支，失意时苦不堪言，冤家聚头多瞋恚，亲爱分袂重悲戚。喜怒哀惧爱恶欲，前人谓之七情，此系就大类而言，细察之又可开出无量别异。..

佛教以慈悲为怀，视众生平等，这其中也包括了动物。佛法认为所有的生命都是平等无二的，在本质上并无差别。由于因缘果报的关系，所以现前的生命形态各有不同。而佛陀善于根据众生不同的根性，以不同的教理说法，度其出轮回苦海。在佛陀的各种说法当中，譬喻说法是比较生动、形象的..

【神通】变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。能称为神通者必须是能自在无碍，所谓神通自在也。如果有些人修行一段时间后，有些灵感、预感或梦兆之类等，但却不能自己做主，达不到想用就有，不用也不会障碍自己的话，那..

佛门教学的表法艺术－供水篇（第一集）我们在佛前的供养中，最重要的是「供水」。水代表什么？水代表心，看到这个水就想到我的心要像水一样的干净，没有污染，清净心；像水一样平，没有起波浪，平等心；像水一样能照，水清净、水平等，它就有照的作用，照是觉。那一杯水表什么？清..

佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听,善思念之。当为汝说。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。佛说有数不清的理由不应该吃肉。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。因为我们辗转六道，和众生都曾有过亲属的关系，因为这个原因..

第三篇从自利到利他壹媒介佛教分有大乘与小乘，大乘是指发上弘下化菩提心的菩萨，小乘是指以自己的解脱为主要目标的声闻、缘觉。乘是车子的意思，喻指能够将众生从烦恼的此岸载至觉悟彼岸的教法。菩萨发心普济群生，故称大乘。《大乘肃静经论》卷十二载，大乘的大有七种意义：1.缘..

第三篇三轮体空壹三轮体空的定义在人世生活，有许多人缘来成就我们，是以我们要以感恩惜福的心，与他人广结善缘。结缘之道，首在布施，因为布施随时随地都可以实行，即使自己一无所有，一个真挚的笑容，可以令人生起信心；一个随手的协助，可以济人艰苦危机；甚至与工资善、一句赞..

第二篇从入世到出世壹媒介佛法分世间法、出世间法，一般把世间法称做俗谛，把出世间法称做真谛。佛教虽然重视世间法，然则更重视出世间法。不过，人生在世，是不能离开世间法的，就是佛法也不能离开世间法，所谓佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，如同觅兔角。所以对于世间、出..

第一篇从人道到佛道壹媒介佛教是以工本钱的宗教，《维摩诘经》说：菩萨随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。意思是说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。佛陀在各类经论中..

第三篇人世佛教的净土─唯心、华藏、佛光净土壹华藏净土的特色《大方广佛华严经》中的华藏净土，是以清净法身毗卢遮那佛为教主，是个具足无量相海功德所肃静的妙境。在华藏净土中，三世诸佛同为一际，一一毛孔中涵容法界，一切境界都是重重无尽，甚深广大。能体会这种净土，一刹那..

第一篇苦乐交集壹人生之乐我们常说：人生有酸甜苦辣，人生充满了悲欢离合。追求快乐是每小我所愿望的。人生有那些快乐呢？金榜落款是快乐、事业有成是快乐、妻贤子孝是快乐、财源滚滚是快乐、大病初愈是快乐、喜获麟儿是快乐、苦尽甘来是快乐。大体而言，我们可以将人生的快乐分为..

第二篇五趣流转壹媒介《法华经?譬喻品》说：「三界无安，如同火宅，众苦充满，甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变更中，依其境界所分的三个阶级；因为众生迷妄、做作，在三界里死活轮回，受无量苦，不能求得真实的安宁，是以有「三界苦轮」、「三界..

第四篇五蕴非有壹媒介「四大」说清楚明了宇宙物质世界人缘和合的现象，然而有情众生非仅具有物理机能，还拥有心意情识，它们又是若何在缘起轨则之下运作呢？佛教的「五蕴」观念，进一步扩大了我们的视野。贰何谓「五蕴」《大乘广五蕴论》说：「蕴者，积聚义。」五蕴就是说，世间的..

第二篇空间(须弥纳芥子微尘容虚空)壹媒介每小我都有自己的生活空间，包括心外的空间与心内的空间。心外的空间是指我们生计的外在情况，譬如我们栖身的房舍、活动的场所，甚至于宇宙自然界等，都是我们心外的空间。个中尤以「家」是我们最直接、最密切的生活空间，当一小我经由了日..

第一篇三界二十八天壹媒介古德说：「无三界可出，无涅槃可入。」又说：「一念觉即超出三界，一念迷即堕入轮回。」「三界」，是迷妄的有情在生灭变更中流转，依其境界所分的三个阶级，分别为欲界、色界、无色界。三界共有二十八天，称「三界二十八天」。三界的果报虽然各有好坏、苦..

第三篇佛陀十号壹佛陀十号的定义我们除了从佛身来懂得佛陀以外，还可以从佛的名号来熟悉佛陀。因为佛陀其实是太伟大了，所以世人用各种异名来称扬佛的巍巍功德，例如：世雄、世眼、世英、天尊、大觉世尊、觉王、觉皇、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙王、大医王、佛天、佛日、..

第一篇涅槃寂静壹媒介长久以来，佛教有许多深奥奥妙的义理，被世人严重地扭曲、误解，甚而形成对佛教的戏谑。譬如涅槃本是学佛的人千辛万苦所愿望求得的圆满幸福境界，然则一般人误把涅槃算作灭亡的意思，是以祭吊的挽联上写著「得大涅槃，或说：气得一佛出世，二佛涅槃。其实涅槃..

第三篇法身实相壹法身实相的定义法身是指佛陀证悟的法性，是理知所成的法性之体，是清净离垢妙极之身，不合于父母所生的粗陋垢秽生灭之身；实相是指诸法真实的体性。法身与实相具有相同的意义，《华严经》说：法性本空寂，无取亦无见；性空即佛境，弗成得考虑。法身实相是涅槃的三..

第一篇法身、报身、应身壹三身的定义经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其它三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不只如斯，无量劫前即已证悟的处死明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，..

第二篇解脱安闲壹解脱安闲的定义解脱，就是解开捆扎，脱身而出的意思；安闲，指自由放任，无挂无碍。解脱，是动态的行为；安闲，是静态的境界。解脱与安闲，是一体的两面，能解脱就能安闲，能安闲就能解脱。诸佛菩萨游诸国土，度化有情，示教利喜，无非就是要使众生离苦得乐，获得..

第二篇十法界壹媒介佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来聪明德相，只因妄想执著而不能证得。因为这个无明的妄想，使众生在以前、现在及未来的三世中，赓续在六道中流转。六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称..