大乘本生心地观经【卷第四】大唐宾国三藏般若奉诏译厌舍品第三尔时智光长者。承佛威神即从座起。顶礼佛足恭敬合掌。而白佛言。世尊。我今从佛闻是报恩甚深妙法。心怀踊跃得未曾有。如饥渴人遇甘露食。我今乐欲酬报四恩。投佛法僧出家修道。常勤精进希证菩提。佛大慈悲。于一时中在..

第一、礼敬诸佛：透过虔诚地礼拜，培养我们对诸佛菩萨的虔诚与信心；第二、称赞如来：藉由语业的赞叹，以使我们能够时常地忆念佛德，惕励修行；第三、广修供养：透过供养，消除我们无始以来的贪欲烦恼，并累积广大的菩提资粮，速证无上正等正觉。修学大乘佛教，最重要的就是「转化..

这是一辈子的功课，包括出家人。因为除非你已经证得阿罗汉，或是圆满的八地菩萨，否则这种感情的波浪还是时时刻刻在刺激你的。所谓「执」，就是你陷下去了，就是说「非他(她)不行，不想离开他(她)」。这方面，当然你要去思惟，「深入经藏智慧如海」，你要去了解佛教里面佛陀特别讲..

方海权：能这样调伏自他，可获大慧、大福、色相圆满同样怀着一颗慈悲心灵和慈悲语言去对待众生，会生现不同的结果。会感恩的人会把我们的良言视为金玉而感激万分。不义者会认为这些语言中伤了我，原因是他根本不愿意向善。甚至会找各种籍口为自己恶行开，我们教导大家向善觉悟人生..

大乘本生心地观经【卷第三】大唐宾国三藏般若奉诏译报恩品第二之下尔时王舍大城东北八十由旬。有一小国名增长福。于彼国中。有一长者名曰智光。其年衰迈。唯有一子。其子恶性不顺父母。所有教诲皆不能从。遥闻释迦牟尼如来。在王舍城耆崛山。为浊恶世无量众生。宣说大乘报恩之法。..

大乘本生心地观经【卷第二】大唐宾国三藏般若奉诏译报恩品第二之上尔时世尊从三昧安详而起。告弥勒菩萨摩诃萨言。善哉善哉。汝等大士。诸善男子。为欲亲近世间之父。为欲听闻出世之法。为欲思惟如如之理。为欲修习如如之智。来诣佛所供养恭敬。我今演说心地妙法。引导众生令入佛智..

大乘本生心地观经【卷第一】大唐宾国三藏般若奉诏译序品第一如是我闻。一时佛住王舍城耆崛山中。与大比丘众三万二千人。皆是阿罗汉。心善解脱。慧善解脱。所作已办。离诸重担。逮得己利尽诸有结。得大自在。住清净戒。善巧方便智慧庄严。证八解脱到于彼岸。其名曰具寿阿若陈如。阿..

益六信――信自信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影;竖无初后，横绝边涯;终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。益：《阿弥陀经要解》【译文】所谓相自，意思是：相信我现前..

我们常常听到说，修行就是要处理好“心对境的关系”。外境，产生感受，感受产生人的想法，想法产生行动，行动力强不强跟我们的心有关系，这就是五蕴。佛教里面最基本的法类――色、受、想、行、识。识就是心，色就是境，中间有感受，有想法，有行动。境，你有一个外境，他有一个外..

在E时代如何自学成才有不少出家、在家的同修来找我，希望我培养一些真正的弘法人才。培养弘法人才的功德，一切诸佛如来说之不尽!早年，我第一次访问北京，跟赵朴老见面，我们很有缘分，一见如故。我们谈了四个多小时，谈得很投机。我就提出培养弘法人才重要!佛法之衰，大家都晓得..

究竟圆满的善根是什么?就是那一句阿弥陀佛。心有阿弥陀佛，意头的善根坚固;口念阿弥陀佛，口有善根;身行阿弥陀佛之行，你岂不是身口意都具足善根了吗?而且叁善根功德无量无边，不但自度了，而且能度一切众生。但这个善根要坚固，坚固什么?决定不为外面境界所干扰，不能为外缘所转..

尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!前面，我带大家去看了阿弥陀佛讲堂两边的菩提树，高达四百万里，一定是给大家留下了深刻的印象。现在我再带大家去参观一下阿弥陀佛和菩萨们所住的地方，看看那里的环境是什么样的。主要是看看西方极乐世界的讲堂、住舍和楼观，看看这几方面的情况..

《地藏经》是大乘法乳，是学习大乘佛法的基础经典，容易读懂，且法门众多，获得利益的点非常多，适用度非常高。佛法讲契机，不契机的就不能算是佛法，更不要说正法。契机要达到三个契合：上要契合诸佛菩萨的本心，要深达实相究竟了义;下要契合大众的根基;还要能用得起来，这个契机..

有这样的一个故事：在五台山的某个寺院要举行千僧斋，所谓千僧斋不止是一千个僧人来吃吃饭那么简单，佛陀说要发心办这个千僧斋，一定最少会有一尊辟支佛，一尊菩萨，一尊罗汉来吃饭，这样的才能叫做千僧斋。而那个时候哪位是辟支佛，哪位是菩萨，哪位是罗汉?举办千僧斋的寺院都很..

《佛子行三十七颂》讲记讲述：呷绒多吉上师时间：2013年11月12号(藏历九月初十，天降月的莲师荟供日开讲)颂词：自亦束缚轮回故，世间天力能救谁，是故依止不虚者，皈依三宝佛子行。人格很重要，学佛修行要先做好一个人。很多人喜欢灌顶、大圆满，想求一个高深的法门，但你要先观察..

弟子对《普贤行愿品》中“遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力。”懵懵懂懂，请师父讲解。虽然我们现在还没有这样的能力，但希望未来可以达到这样的境界。如果希望自己的生命能够这样从容、自在、不可思议，就需要对此渴望，渴求，发愿。《普贤行愿品..

佛法当中所谓的回头是岸，自己回头，你才能看到事实真相，你才能帮助别人。世出世法都不例外，帮助别人是由亲到疏，先帮助自己家人，自己家人都没得度，你怎么能度别人?一定是由亲而疏。所以你一个人觉悟了，你肯定会带你一家都觉悟;你一家都觉悟了，你的亲戚朋友、邻里乡党都会向..

南无阿弥陀佛!惭愧三宝弟子静坐桌前提笔，距此次手术已三月之久了。从佛友们念着佛号将我送进医疗手术床那刻起，我却不知为何那么的坦然与安祥，真的一丝恐慌都没有。手术完后，医生说伤口面积大开止痛药，需输液五日，我说：“不需要开药，没事，我不怕痛”。当时我想，这都是业..

记得早年，每逢新道场成立，我们经常都是启讲《地藏经》，因为地藏菩萨代表孝亲尊师，而“孝亲尊师”这四个字，就是大乘佛法的根本;而且，这四个字不仅是佛法的根本，它也是中国五千年传统文化的根本。佛在《观无量寿经》上跟我们讲净业三福，并且特别提醒我们，每一个想要往生极..

地点：马来西亚，马六甲时间：二零零四年八月作者：马来西亚妙音居士(口述)母亲为了帮助家庭生计，贩卖鸡肉饭。每天要亲自杀很多的鸡。母亲待人心量很大，喜欢布施助人，所以感得生意很好。生意愈好杀的鸡就愈多，在母亲四十六岁那一年，母亲得了子宫肿瘤，血崩不止。长年咳嗽，咳..

3月，初春，我进入菩提书院，就如春天里播下了一颗善的种子，开始了我的三级修学，开始亲近善知识，开始听闻正法……..转眼到了9月，收获的季节，我问我自己，是否真正获得正见，开始如理思维，法随法行了呢？春天里播下的这颗种子而今开始发芽了吗？还是依旧被厚厚的泥土所遮盖？..

师兄们吉祥！师父在《人生五大问题》中，循序渐进滴从何为幸福，我是谁，生从何来死往何去，何为命运，最终导向活着为什么？让我自己对生命有了一次深入思考的机会。过去我从来没有想过自己为什么活着，就像一个没有头脑的人，看家人怎么生活自己就怎么生活。后来看到别人买了大房..

“业”也是缘起的，可以对治/业力主要包括两方面内容，一是造业过程中形成的心行力量，一是由此行为带来的客观结果。我们每造一次业，都会在内心埋下一颗业种子，或者说打下一个心结。关于业力能否忏悔的问题，我们首先不能存有自性见。因为“业”也是缘起的，是无自性的。既然是..

有的人打坐，脖子是歪的，你可以把眼睛睁开来打坐。眼睛闭久了，头脑就迷迷糊糊的。实际上这是一种散乱的状态，但又不是特别散乱，类似于“掉举”，有时候感觉像进入了状态，有时候又跑掉了。身体左边是“气”，右边是“血”。当你左边的气足时，你的脖子、头肯定向右歪;当你右边..

我们作为一个修行人，作为一个菩萨，要想降伏敌人，就要从心地下手。因为所有的敌人、仇人都是从自心的烦恼中产生的，若是自己没有烦恼，就不会有敌人，也不会有仇人。所以若想降伏这些敌人，一定要从心地下手，把自己的心调伏好，通过正知正念来降伏自心的烦恼，最后才能消灭所有..

一个真正的成就者、见性的人，表面上、示现上会有生老病死，但是在他的内心境界里是没有的。生和生、死和死、变和变是不一样的，因为他的内心不受这些影响。对他来说，这些都是成就的助缘，都是佛的化现，是清净的、圆满的。比如“文革”期间，很多大成就者被关进了监狱，但是他们..

当我们翻开经典都会看见一首开经偈，这一首偈就是八十卷《华严》当年翻译圆满的时候呈送给皇帝看(那个时候皇帝是唐朝武则天)，武则天题的这四句“开经偈”。我们念的开经偈就是《华严经》翻译圆满，武则天因体会经义的玄妙希有，非常地欢喜，有感而发而写下的开经偈。开经偈武则天..

我在19岁前并不知道自己是乙肝病毒携带者，只是印象中自己总是体弱多病，10岁前经常打针吃药。上学时感觉没有别人精力充沛，体育项目一直很差，内心有些自卑体质不如别人。后来才知道原来我出生时就被母亲传染了乙型肝炎(当时乙肝疫苗还没有推广)，四岁时还曾因犯病住院治疗。当时..

一日，阿难尊者对佛陀说：‘世尊，您出生于帝王之家，拥有一般人所没有的荣华富贵;出家后，经过六年苦行，最后于菩提树下静坐四十九天，即证得无上正等正觉，似乎一切都顺理成章，您说是吗?’佛陀并没有回答这个问题，而是为阿难说了一则公案。过去有一位大富长者，拥有各式珍奇异..

惠能禅师在从黄梅接法之后，辗转南行，在广州法性寺跟从印宗法师剃度出家。出家之后，惠能禅师正式开始了弘法度众的生活。在曹溪宝林寺住持期间，惠能禅师应韶州刺史的邀请为僧俗大众讲说《六祖坛经》。在为众人讲经期间，他为大众传了“自性五分法身香”。所谓“自性五分法身香”..