在《妙法莲华经-如来寿量品》中，有一个「医子喻」，又称「良医救子喻」的公案：从前有一位聪明又有智慧的良医，通达医理，深明药性，善治各种疾病，时常到各地为人治病。他膝下有众多子女。一天，这位良医有事远行他国，家中的孩子们竟误饮了毒药，毒性大发，心神散乱，在地上痛..

教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净..

尼泊尔释迦族根本道场金庙里的释迦族长老尼泊尔释迦族根本道场金庙里正在出家的9岁儿童2500年前，佛陀为探寻生老病死的解决之道而越城出家，更为度脱一切有情众生而建立僧团。今日释迦族（Shakya）后人中，每位男性成员一生中都会有一次短期出家，以纪念和礼敬这位族中圣者离尘修..

讷堂是净土宗十二祖彻悟大师的字，古者名以正体，字以表德。讷堂道人，也表明了彻悟大师修学佛道的专注精进。传统的丛林都很清净，彻悟大师虽然做方丈和尚，但他的斋被称为“尺香斋”，因为他每天谈寺院的事务，只用燃一尺香的时间，之后就拜佛念佛了，不谈世间的事情。过去丛林中..

佛陀设教，随着众生的根基不同，除了直畅本怀，显诸法真实相又开设无量方便法门。佛陀灭后，教法在数千年的流传过程中，弟子们又随着自身对佛法的理解，对佛法进行阐释及发扬，这些经教典籍，自然存在方便与真实、了义与不了义，乃至正确与错误，对此我们应该如何去分辨、判断、抉..

怎么欣求极乐呢？思惟依正庄严，成就内心的安乐；思惟诸善聚会，成就内心的清净。对极乐世界的欣求，有两个修观的方法：一、思惟依正庄严。我们观想极乐世界的果报体，当我们在极乐世界受生的依报、正报，能够离诸障碍，所谓的离苦，从离苦的角度离诸障碍。离诸障碍，就是说从现生..

【佛经介绍】《佛遗教经》又名《佛垂般涅槃略说教诫经》，一卷，姚秦三藏法师鸠摩罗什译，是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。《佛遗教经》倍受历代僧俗大众乃至帝王的推崇，唐太宗..

核心提示：弘一大师，俗名李叔同，在家时是民国时期著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。从日本留学归国后，先后担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。1913年受聘为浙江两级师范学校（后改..

《大方广佛华严经》，一般简称为《华严经》，大方广是法喻，譬喻这个无上法，是绝对的大，而不是相对的大，是至方至正，无有边际的广大，这个无上法，不同于普通的小乘、二乘或三乘法。佛，是说法之主。这位说法的人，不是因人是果位上的圣人。华严，譬喻以因地之功德，庄严无上之..

（一）所悲哀的就是六道众生造业不改，所有的天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，在六道中轮回造罪业，也不知道改悔，不知道忏悔。（二）悲所有的众生刚强难化：众生最刚强，你和他讲佛法，他不愿意听；你要是和他讲的不是佛法，他就很欢喜。譬如：你向某个人提说：“某个人最..

《涅槃经》说：“善恶之报，如影随形;三世因果，循环不失。”(不会中断，失误。)可是，有些人认为：人生一切都是偶然，没有什么前因后果。有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：死了死了，死了便了。如果一死便了，人生就没有价值;学佛修行，就无意义;而一贯作恶..

佛陀施设教法，我们可以分成“实法”跟“权法”，好比我们今天要过河，河的彼岸是我们的目标，但是我们要到达彼岸一定要假借坐船的方便，虽然这个船本身不是彼岸，但是它能够引导我们趋向彼岸。所以，在整个修学佛法当中，选择一个契理、契机的方便法门对我们来说非常重要。因为你..

净土宗祖庭庐山东林寺方丈大安法师如何辨别伪佛经？伪经目录目前，弘扬净土的音像与书籍广泛流通，总的来说是好现象，说明信佛学佛的人员增多，社会人士渴望了解佛教的人数增多。在这样的背景条件下，能够以各种方式，传播正信、正见的佛教，饶益众生，功德无量。然毋庸讳言的是，..

五蕴每个生命的存在，无非是色、受、想、行、识五蕴。蕴为积集义，指相关事物的积聚组合。色蕴：指有情的色身部分，由地水火风四大构成；受蕴：指情感部分，如苦、乐、忧、喜、舍等感受；想蕴：指思维部分，如产生的想法，作出的抉择等；行蕴：指意志和行为，包括感受、思维以外的..

【编者按】2015年11月5日，福慧灯教育集团旗下法身传媒（深圳）有限公司全体成员于厦门南普陀寺拜访闽南佛学院研究生导师济群法师。一处僻静清幽的院子，一方葱郁茂密的竹林，一把闲情逸致的摇椅，我们法喜充满。本文转载自法身微信服务号。法身传媒：当今社会，年轻人要如何弘扬..

净宗十三祖的净土思想，犹如一颗颗璀璨的珍珠，点缀在我国净土宗发展史上，构成中国佛教乃至东方佛教的一大景观。各位祖师的思想由于时代背景与修学环境的不同而各具特点，然其立论恭谨，秉承净宗经典，故其阐释的净土根本理念又大致相同。净宗祖师的思想同中有异，异中有同，体现..

每天都笼罩在诸佛菩萨的怀抱、龙天善神的喜悦之中，每个人的心就像朵朵莲花开放在天地间，这样子的一番祥瑞景象，似乎又重见了经典当中的场景，佛法在造福人间。佛法是心灵的感受与觉悟，如果感受得到，可以不假言语，纵使我很会说，像语言艺术家、文学家，大概也说不到佛法的半个..

21世纪是个特殊的时代，飞机、高铁拉近了人们的物理距离，新媒体包含人类文化传播的基本形式，集多种功能于一身，传播方式多样，个性化的精准传播直至个人，可供不同层次的受众进行自由选择。这种文化与信息的传播，其广泛性、互动性、个性化的特点已走进现代人的生活。古老的佛教..

在南洋一带，邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚为普遍。此等妖怪，喜夺人精气，或以癫痫怪疾等加害无辜，使人心惊胆丧，神智消灭，而终陷入魔网，为其眷属。更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为..

念佛是谁？高旻寺这个禅堂，作为禅宗道场，从上以来都是专门的禅宗道场，除了参禅打坐，其它的什么都不做，可以说专到极点了。最近几年，那是从一九九七年开始，我们把这个高旻寺的家风宗旨，稍微做了一些调整，称为“冬参夏学”。冬季，就是现在这个季节，着重在参，其它季节也有..

诸佛如来以慈悲利物为本怀。故示现人间，说无量法门，度无边众生。又为难以凭自力断惑证真的末法众生，特开一仗佛力求生西方的净土念佛法门。但末法众生，宿业障重，不是蔑视净土不修，就是认为非己力堪修。由是从生至死，枉受轮回，永无出期。究其病根，就是因为不知净土法门的种..

在《楞严经》里面，修假观，第一个，先了解自己，你这个人的优点在哪里、缺点在哪里，看你内心的相貌。智者大师把内心的相貌分成四种。第一个叫作增上的恶念。我们心中有很多的念头，增上就是很坚固的恶念，有些人杀生，有些人偷盗，有些人邪淫，有些人妄语，各式各样的恶念。你一..

相由心生（过去…现在）…承受果报（应无所住）；无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。--（《成唯识论》）这种承受果报、造作业力的道理，我们分成二段来说明，这是指过去跟现在这二部份生命的互动。当我们在承受果报时，其实我们是在深受过去的影响。那承受果报这个..

佛法与世间法的关系，是“不即不离”的不二法门。无论“二谛融随三昧印”，还是“不依世俗谛，不得第一义”，“佛法在世间，不离世间觉”都能证明和说明两者之间不可分割，紧密相连，因为拥有人身，是学佛的基本条件。由此，可以改变一般人久已的困惑，佛法与世间法的矛盾与对立。..

核心提示：妙祥法师，辽宁海城大悲寺住持。居家学佛期间即过午不食，经行打坐，严持五戒。后礼安慈法师剃度，于山西五台山受比丘戒。1995年自五台山行脚至辽宁盖县，沿途托钵乞食，不摸金钱，此后带领大悲寺僧团每年行二时头陀至今。1996年至1999年在辽宁本溪深山止语闭关，期间主..

人除了物质生活以外，还要重视心灵的净化与提升。假使只知道纸醉金迷、花天酒地，无论拥有多少财富，心灵始终是贫穷的，将来还会堕落。如果起了贪心，就属于饿鬼道；起了慈悲心，乃至布施的心，就是菩萨、就是光明。一般人多半都贪求五欲的享乐，在求取的过程中，由于贪念障蔽自心..

僧人，就是独身，第一个是独身；第二个是住在被县、市、省三级宗教部门批准的合法的寺院；三，吃素，出家人讲慈悲，必须要吃素；第四，穿僧装。穿僧装的很多，但是有假和尚。在外边活动的不是真和尚，在寺院里活动的是真和尚，所以真假和尚一目了然。第五，是被省佛教协会僧人资格..

只要这样去做就得到极长生，就是指往生极乐世界的情景。“何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。”这种生命的价值怎么去定位？这是一桩非常严肃的、重大的问题，但也是我们很难去进行定位的事情。因为我们凡夫的知见太狭劣，我们看不清楚。我们把假的当真的，我们把真..

人类怎样解决轮回之苦？问：我现在得到一部佛经——《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒》，书上说有中阴教授解救法，念21遍经题就能自度度他、往生净土，这是真的吗？大安法师答：我们学习佛法首先学七觉分，七觉支分告诉我们的第一条叫择法觉支。选择法门非常重要，你第一..

一、盂兰盆会的由来及其发展盂兰盆会，是汉语系佛教地区的佛教徒根据《盂兰盆经》而于每年七月十五日举行超度历代宗亲的法会。《佛说盂兰盆经》是西晋竺法护所译，全文八百余字；与此经同本异译还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》，其文字更短，约三百余字。另..