手机阅读|返回上级藏族文化宝库中的明珠文献藏传佛教文化是自成一体的佛教文化圈，为整个藏族文化中的一个重要组成部分。其经卷典籍卷帙浩繁，内容广瀚，学说有的玄奥深邃，有的言简意赅。据有人粗略统计，从公元7世纪到20世纪的1950年，藏族文献大约有35000余种，其中文献数量仅..

手机阅读|返回上级佛教是未来解决人类精神问题的必由之路自佛教于汉代传入中国以来，高僧大德傲啸天下，名山古寺独步红尘，为华夏文明的发展注入了新鲜血液。纵观佛教，过去是中国文化的重要组成部分，现在是精神文明建设的一个重要方面，未来是解决人类精神问题的必由之路。所以..

手机阅读|返回上级印度佛教理论的基本构成印度佛教理论基本由佛教的哲学本体论、佛教哲学方法论、佛教宇宙观、佛教人生观、佛教宗教观、佛教政治观、佛教伦理观和佛教美学观等几部分构成。一、佛教哲学的本体论：“缘起性空”《中国哲学史》佛教哲学的代表人物僧肇在其“般若”学..

手机阅读|返回上级佛教的现代化所面临的机遇与挑战佛教的现代化所面临的机遇与挑战近代中国佛教面临的三大挑战生活禅的理念和实践，是20世纪以来“人间佛教”的一个表现方式。因应整个中国的共业环境，“人间佛教”的提出是为了应对近代中国佛教的危机，也与国家面临亡国灭种危险..

《大乘起信论》译文马鸣菩萨造梁天竺三藏法师真谛译明憨山德清禅师直解中华习教沙门超然白话沙门来华白话证义《大乘起信论》白话（一）我以生命皈依那穷尽十方的，具有最殊胜意业的正遍知者；其身业殊胜于色法安闲无碍，以最胜语业救世的大悲佛陀！我归依佛陀的法身实相妙体，那无..

广义窍门经一卷(出中阿含经一品)陈天竺三藏真谛译如是我闻。一时净命舍利弗。住舍卫国。只陀树林。给孤独园。与大比丘众俱。是时净命舍利弗。语诸比丘。诸比丘言。大德舍利弗。舍利弗言。长老。我今为长老说法。初善中善后善。义善语善。纯一无杂。圆满清净。今为汝等。显示梵行。..

本文是大乘起信论原文阅读译文请点击：大乘起信论译文马鸣菩萨造梁真谛三藏译归命尽十方，最胜业遍知，色无碍安闲，救世大悲者。及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种赓续故。论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分..

/*Generator:eWebEditor*/p.MsoNormal,li.MsoNormal,div.MsoNormal{margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"TimesNewRoman";}div.Section1{page:Section1;}傅大士（景德传灯录卷二十七）善慧大士者。婺..

净土圣贤的传记4法持，姓张，润州江宁人。幼出家，年十三，谒黄梅忍禅师，蒙示法要，领解幽玄。后事方禅师，为入室弟子。已而专修净业。唐朝法持，润州江宁人，小时候出家，13岁拜谒黄梅弘忍禅师，蒙禅师开示法要，领解了佛法的深妙之处。后来又承事方禅师，成为入室弟子。以后就..

冥王示警世界上一切人类，不论那一国，那一种族，都以肉食为最佳的充饥裹腹之品，有的甚至一餐无肉即不能下食。但也有因为宿有自来，生而茹素者；或因学大乘佛法，彻了食八两，还半斤的因果道理，而自愿终生素食者，但这些素食者只占世界全人口的极少数的极少数。那些肉食者对畜类..

光从口出善与恶，天堂与地狱，只在一念之间。一念善，即是天堂，一念恶，即是地狱。不但此也，即十法界（六道、声闻、缘觉、菩萨、佛）亦不出当人之一念。故‘念’为吾人升沉最主要之转捩点，不可不慎。在我国明朝时代，有一位姓陶的女士，家住浙江绍兴，适当地王德用先生为妻，伉..

免罪放还世界上人都喜欢肉味，有时候家畜肉食还嫌不太够味，时常去山间野外猎食野生肉类，调调口味。在一般的社会上来说，这算不了什么，并不认有什么犯罪行为，但在佛教来说，这却犯了五戒里面的第一杀戒。犯了杀戒的人不但将来（来世）或现世（今生）要身受杀报，即死后在阎摩王..

诸位法师，诸位同学，大家好！昨天起，一连四天，香港佛陀教育协会发起中元祭祖法会。昨天是祭祖大典，从今天起有三天三时系念法事。大家要我在这里讲几句话，我就想到海贤老和尚的表法，我们应当怎样学习？《永思集》并不长，光碟也只有五十分钟。印志法师到香港来把这些东西交给..

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿..

壇經與六祖禪畫吳永猛中華佛學學報第一期(1987.03出版)頁137-152提纲无邪活潑，自由安闲，本是人生在世的寫照。可惜人類知見愈廣，心地愈差，往往迷失了本來的面貌。所以，六祖壇經說：「佛法在世間，不離世間覺」，提醒人人知「覺」，明心見性，直接了悟人生本來的面貌。六祖惠能..

六祖壇經的思惟釋聖嚴--------------------------------------------------------------------------------提纲：壇經流傳的版本甚多，本文不作考訂。壇經的思惟系統，雖用般若經，實則是沿襲如來藏的觀點，用般若的空慧，實證真如佛性，等于明心見性。壇經中引用。《金剛般若經》..

略論藕益大師念佛即禪觀思惟──紀念藕益大師誕辰四○○週年學誠法師／福建佛學院提纲千百年來，由於淨土思惟的廣泛弘傳及對念佛法門的鼎力提倡，人們對持名念佛求生極樂再熟悉不過了，然则，對於念佛法門的真義卻缺乏仔細的分析和深入的探討。在中國佛教史上，人們往往將念佛與禪..

「一葦渡江」與「喫肉邊菜」──兩個著名禪宗故事的歷史商量曹仕邦--------------------------------------------------------------------------------提纲禪宗有兩個人人耳熟能詳的故事。其一是初祖菩提達磨（Bodhidharma）的「一葦渡江」。這故事最早記載於克勤禪師的《碧巖集..

达摩禅法留存可知者虽少，但却奠定了此后东山窍门及北宗禅心性论的基调，即以本寂真心为本体及守本归真以除妄的真妄对立模式。因为达摩之后的传承模糊，我们姑且略去一些环节，直接从东山窍门及其后继的北宗禅作些分析。所谓东山窍门是指四祖道信及其高足弘忍师徒两代所弘之禅法。..

中国佛教是在印度佛教的基本上吸收和融汇本土传统文化的相关身分而形成的。魏晋时期可以称作中国佛教的扶植期，三藏经典的译入、义理的阐释、修行方法的发扬等在本时期均已初具规模，僧俗两众自觉或不自觉多以中国思惟来理解和推广佛教，如支谦以大明度无极经名《般若经》，时人以..

内容提纲晒台宗是接收初传期禅法最为凸起、最为圆熟的一个宗派，素以教观双美著名。本文从禅法的角度对晒台思惟进行审阅和归纳，整理出晒台宗的禅法思惟。心性说是晒台宗二祖慧思大师禅法思惟的核心，主要有七个方面的内容：一是心为万法之本体，二是心即全妄而皆真，三是如来藏说..

北宗禅师与南宗禅师尽管都在应用自心概念，但二者对其却付与了迥然不合的含义。慧能心性论思惟的核心是将心与性合一而用自心范畴标明。《坛经》中有关心的概念系列--自心、素心、自素心、妄心、直心，以及有关性的概念系列--法性、自法性、自本性、真如本性、本觉性、佛性、净性，..

弘忍的学生浩瀚，出类拔萃的也不在少数。个中最著者有十学生，而惠能、神秀又是十学生中的俊彦。因为他们两个后来各在一方传法，禅法上又有着渐、顿的不合，被算作南顿北渐的代表。神秀（？～706），俗姓李。汴州尉氏人。年四十八，从忍禅师所受得禅法。据张说《唐玉泉寺大通禅师..

在惠能和神秀的时代，还保持了南北宗间的正常关系。后来，南宗为争法统，神会激烈进击北宗师承是旁，窍门是渐，并在滑台大云寺开设无遮大会，倡言为世界学道者定宗旨，为世界学道者辨长短，将神秀本人及北宗禅法进击得一无是处。其实北宗的禅法何尝不是家传，从达摩的壁观、二入四..

韩国高丽时期的著名僧人知讷生活在毅宗（1147～1171）至熙宗（1205～1212）时代。现存和知讷直接有关的资料有：（一）金君绥撰《泰平承平府曹溪山松广寺佛日普照国师碑铭并序》。（二）《大乘禅宗曹溪山修禅社重创记》。（三）《松广寺再建普照国师碑铭并序》，又作《海东朝鲜国湖..

首先应当留意的是，禅宗既然被看作是宗教的、思惟的、文化的运动，就不是凝固不变的。禅宗经历了复杂的成长过程，表现为诸多抵触的结集，因而评论辩论具体文学现象、作家作品与禅宗的关系，就要斟酌到禅宗成长的具体形态。大体说来，禅宗的成长可分为酝酿期（准备期）、早期（即被..

禅宗的悟，是对主体内在的佛性的的返照。在禅宗思惟中，一切众生悉有佛性，而对于佛性的实现，主如果在于返观自我的顿悟。所谓明心见性，就是熟悉自我之心，发明自身之佛性。《坛经》中反复申说的就是这种返照自我的开悟。慧能认为自性本是清净的，佛性即在自性之中。一念悟时，众..

禅宗爱自然，禅便栖息在大自然之中。在禅的公案中，处处都有自然的意象，作为禅机的启悟。若何是和尚家风？满目青山起白云。若何是灵泉境？枯椿花烂漫。若何是僻静法身？红日照青山。自然，在禅宗的眼中，是何等的亲切！李泽厚师长教师于此有较精到的论述，他说：禅宗爱好讲大自然..

作为创作主体的诗人，在进入创作时应该有着一种如何的心境？诗的本质在于审美创造，诗人在创作之时，首先是处在审美情境之中，有一个高度集中的审美立场。所谓审美立场，主如果指审美主体的心理倾向，侧重于强调审美主体诸种身分的浑融统一与外射偏向。创造过程中的审美立场，则是..

从学术史的角度来看，三谛圆融，是要解决南北朝时期特别是三论师与成论师之间的二谛之争。在各类二谛的理论里，关键问题是真谛、俗谛若何相即统一？能不能统摄一切万法？智顗认为，法华圆教可以达到三谛圆融的境界，二谛与中道相即不二，含具一切万法。从止观的角度来看，三谛圆融..