学佛(资料图)学佛修行不是为了受苦受累，更不是为了起烦恼。我们学佛修行，应该越修生活越美满，家庭越和睦。因为你有修行就有智慧，就会处事、会待人。但是很多学佛人因为家人不信佛、不学佛，还反对自己，就弃家人于不顾，甚至与家人吵架。这是伤害众生!有福报、有根基、有缘分..

延缓衰老近年来，“正念”在西方可谓大行其道。麻省理工学院的乔恩·卡巴·金开创了“正念减压疗法”之后，理查德·戴维森等脑神经科学家用fMRI等技术做了大量科学研究，发现正念练习可以开发脑神经网络、改变脑部化学反应，从而改变认知模式。富有开创精神的生物学家汉斯·赛利，..

一切行为都要看发心动机。心善一切善，心恶一切恶。佛在经中讲过，如果一棵树的树根是毒，长出来的树枝和树叶也是毒;如果树根是药，长出来的树枝和树叶也是药。同理，若是你的发心动机、心态是善，那么你的语言和行为也是善;若是你的发心动机是恶，那么你的语言和行为也是恶。作为..

素食的意义我曾专门著书讨论过吃素的功德和吃肉的过失，下面为大家简单地介绍一下此书中的部分内容。书中谈到佛教如何看待吃肉吃素时讲到：小乘佛教认为，三净肉能食，非三净肉不能食。在泰国等地，僧众至今还是这样行持的。他们认为，如果所有的肉都不吃，是提婆达多的仪表。其根..

恭敬三宝(资料图)有人问济公和尚喝酒吃肉，所谓“酒肉穿肠过，佛祖心中留 ”，佛法不是重心的吗?心里面有不就行了，你们佛教徒又何必天天磕头念佛这么在意形式呢?跟大家一起平常生活，心里面有佛不是也挺好的吗?其实你能不能什么也不做，什么也不想，就那么坐着，待几分钟?试试看..

修行之路(资料图)修行这个问题非常重要，我们每一个人在修行道路上会不会取得成就，都取决于五加行修的怎么样!我们知道如果不断除和摧毁阿赖耶识，永远不可能证悟空性。那么依靠何种特殊力量、我们可以断除阿赖耶识、开启心的本性呢?所有这些问题的唯一答案，我们要证悟唯一的办法..

现在有这种现象：不闻思而修持。有些人没有闻思，就开始修持仪轨或本尊;还有些人只限于打坐，说是参禅。这都是没有闻思而修持，是不如法的。若是没有足够的闻思，不懂得佛理，没有出离心、菩提心等，不可能修成本尊，也不可能获得本尊的加持。若是觉得自己得到了本尊的加持，修成..

慈诚罗珠堪布(资料图)佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的，而认为一切的一切，都是由因果，由自己所造的恶业创造的。无始以来，我们造作了深重的恶业，所以即使以后在轮回中过得再好，也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快乐。不管我们目前认为轮回痛苦也好，幸福也罢，都只..

把死者神识压在金刚铃下刹那迁识到极乐净土如果我们是密法的修行者，又有灌顶等传承，修行也修得很高了，修这个破瓦是有利益的。破瓦法是密法，这个必须有灌顶，然后还有本尊，不是每个人都适合修。现在如果你求这个法，衲懂得教破瓦法，要传给你也很容易，但最终来讲，这对你是没..

慈诚罗珠堪布(资料图)讲课之前，请大家发愿：“为度化天边无际众生成就佛果，我今天认真听法，精进修持”!为什么要修五加行?这个问题非常重要，我们每一个人在修行道路上会不会取得成就，都取决于五加行修得怎么样!修行的最后目标是什么?证悟空性。为什么要证悟空性?断除自私行。..

汉传佛教受禅宗的影响特别深，现在有很多这样的人，特别重视禅修，特别爱打坐、静修，但若是没有一定的基础，没有一定的证悟，这样去打坐、静修是很危险的。有些人悠闲了，没有什么事情可做了，就像追求“心灵鸡汤”似的，偶尔坐一会儿，放松一下，但下座后又烦恼、造业了，这其实..

一般来说，静坐依毗卢七法，即两足跏趺，两手定印，脊椎正直，颈部微俯，肩臂后张，眼觑鼻尖，舌尖抵上颚。这是身姿的要诀，然而也不必太过拘泥和强求。两足若无法双盘，单盘或叉腿而坐也是可以的，关键是背要挺直，不可佝肩偻背，东倒西歪。身直则脉直，脉直则风直，风直则心正。..

微笑也是一种修行如果我们常常爱发脾气，这该怎么解决呢？对于一位佛教徒来说，多念诵观音心咒等咒语，一定会有作用，但更重要的是要改变自己的心。从无始以来直至今世，我们从小到大，从早到晚，从未管控过自己的脾气，一直任由它发展。所以，有的人即使在没发脾气的时候，眼神也..

笑能有效地改善内心、改掉坏脾气如果我们常常爱发脾气，这该怎么解决呢？对于一位佛教徒来说，多念诵观音心咒和“噶玛巴千诺”等咒语，一定会有作用，但更重要的是要改变自己的心。从无始以来直至今世，我们从小到大，从早到晚，从未管控过自己的脾气，一直任由它发展。所以，有的..

很多佛教徒虽然懂得不少佛教理论，甚至还学过五部大论——中观、因明、慧度等深奥的佛法精华论著，但因为修行的问题没有解决，所以无法处理好生活中出现的各种矛盾，无法将学到的佛教理念落实、应用到生活当中，时常被生活中千奇百怪的难题弄得焦头烂额。按理来说，修行人与普通人..

正行我们做任何事情，无论是做闻思修等出世间的，或者我们的一些——包括工作上的、生活上的任何一个事情都一样，当我们还没有做这件事情的时候，要一定要去观察：到底这个事情我该不该做；做了以后我能不能坚持；如果我坚持了，这个有没有意义——这件事情对我来讲，是不是一个非..

我们做任何事情，无论是做闻思修等出世间的，或者我们的一些——包括工作上的、生活上的任何一个事情都一样，当我们还没有做这件事情的时候，要一定要去观察：到底这个事情我该不该做；做了以后我能不能坚持；如果我坚持了，这个有没有意义——这件事情对我来讲，是不是一个非常有..

因虔诚得解脱的人，远多于因疑问得解脱的人很多时候，学佛学多了，不代表就修得好。汉地的三藏法师，藏地的格西、堪布，都是一辈子研究佛法的人，却有不少在临终时叫苦连天，想死却死不了。有些是一辈子研究佛法，学得太多了，还没来得及消化，寿命已经走到尽头。文革前后，很多高..

公共厕所里闻不到香味，同样，六道里只有痛苦，没有一处安乐。轮回就是苦海，当你真正明白了这些道理并对其产生信解时，才有“我再也不能在六道中轮回了！我要超脱三界！我要解脱成佛！”的决心，这叫出离心。这时，你在六道中一刹那也不想停留，想立即超脱三界。心里有解脱成佛的..

下面我们讲讲清朝彭二林居士《重订西方公据》后面，收集的几则往生事例。旅亭和尚，浙江嘉善人，他在闻学老人那里得了法，机锋迅利，曾经主持过禅林。后来来到苏州文星阁，他自己讲：“我以前在天目山西方庵修念佛三昧，当时风声、水声、鸟声、虫声，都在唱念佛号。”这次闭关念佛..

修行离你并不遥远，就在每个鲜活的当下我总在强调：要发大愿！我从一个穷得叮当响的小喇嘛，到二十六岁至今，从国外到国内弘法利生，所有的愿力从哪儿来？所有的信心从哪儿来？从诸佛菩萨的加持中来。如果我当时犹豫不决，老想着佛菩萨到底会不会加持我？这件事到底能不能干成？那..

修行就是要减少烦恼、降伏我执，就如同治病需要对症下药冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是..

因果和轮回并不复杂与深奥。无论自己做了什么，都要承担责任，就是因果；你昨天早上起床之后洗脸、刷牙、吃早餐，今天还是要重复这些，明天还要继续重复，这就叫轮回，像轮子一样周而复始的运动。脾气不好的人，永远都在检讨：“哎呀，我的脾气不好！请你们原谅我！”当你发脾气的..

修行要破除我执烦恼冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能..

如何理解加持？【顶礼上师本尊空行！】即顶礼三根本。我们修行和依止上师的目的是为了获得加持，但所谓的“加持”不在于形式之上。例如有时导师会把书放在你的头上，并且念一些吉祥偈等等，这些形式都只是加持之缘，而非真正意义上的加持。只有当我们依靠加持之缘精进修持，并且令..

冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能发挥斧头的作用，反..

“生活中遇到的所有人、事、物，哪怕是刚才拂面而过的清风，或是路边的一草一木，都带着上师的气息。在我们感知它们的开放、温柔的心中，有着上师引导我们一路走来的印迹。这时，我们才真正体会到上师的加持的确无所不在。”——希阿荣博堪布《次第花开》我自幼对佛法知之甚少，但..

为了能够照见胜义实相——诸法的究竟实相，伟大的释迦牟尼佛经历了三大阿僧衹劫的苦修，最终发现了诸法的真相：“有漏皆苦，诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。”同时获得了究竟解脱的果位。这个偈颂里讲的内容也叫四法印。“印”是究竟实相，无论何时都不会变的。我们直接去对治烦恼..

禅修之语要点：九节佛风禅修打坐期间，绮语、恶语等都要断掉，念经、念佛等也暂时要放下、停止。上座之前，通过九节佛风——九次排浊气来调整语（气）。先左鼻孔排三次，再右鼻孔排三次，最后两个鼻孔同时排三次，共排九次。九次排浊气是有顺序、有要求的。首先将左手的拇指尖压住..

禅定和观想是解药，是大乘佛法中非常重要的修法，不可或缺。事实上，除却佛教，其他宗教也有不同的禅定方法，而大乘佛法的禅定及观想，最可以给人类带来快乐，彻底消除人类心理上的疾病与恐惧。二十一世纪是经济非常发达的时代，然而当代人并不如前人那般乐观，总会为各种各样的事..