念佛一事，固贵纯无间。所以一切时、一切处，均宜念。育经则不能如念佛之常不间断，又何必于污秽处育也。持名若至其极，则不作观，而净境亦可具现。倘工夫不纯，妄欲见圣境者，或有著魔之虞。所以古德多多..

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许止净居士往生记并颂居士，名业笏，江西彭泽人，清光绪甲辰翰林。住馆八年，光复后，即隐居。民国二年，归心学佛，专志净土。继读印光法师文，即知老人法门龙象，尤为净宗山斗。进知观音大士，为弥陀左辅..

不愿西方(一)或问一僧:“公愿生西方否?”曰:“吾不愿也。乃所愿,来生着绿袍①,一妻一妾而处室也,此即吾之极乐国也。”问者嘿然。以告予,予谓人各有志,志在富贵,何西方之为?虽然,富贵虽非道人美事,而亦须修..

欲得神通、欲现身成佛，即易著魔或致受病。密宗之危险，殊非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。学密宗者，病在欲得神通、欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其倡导之人，先..

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末世众生，根机浅薄，唯净土法门，方可依怙。试观显荫之死，远不如愚夫愚妇。而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及，而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及。故祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛..

密宗提供即身成佛，乃以了生死为成佛。一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即可为栋梁也。一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三..

密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人？莫道学密之人，不能现身成佛，即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人。近人多好立异，不肯做老实工夫，故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门，均不可思议，然均..

净土乃特别法门，全仗佛力。若能现生断惑证真，不仗佛力，亦不为过，若不能，则非愚即狂也。今之大通家，类皆如是。哀哉！然听经如为修持净业，发明自力他力之所以然，则其利大矣。若止求通达教义，不以净..

居士搭衣【原文】圆顶方袍，则知三衣，僧服也。发其首而僧其衣，非制矣。古人谓反有罪愆，而著为成训。世人不察，僧亦不言，可叹也。予少时见昭庆戒坛受优婆塞优婆夷戒者咸着三衣，盖沿习为风，而不知其非..

​好，请看下面。【后复载一僧，博通经论，所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍一僧曰，汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘，汝虽明佛法，其如无缘何。其僧曰，我即终于此乎。傍僧曰，吾代汝为之。问其僧有何所蓄..

​​有白昼就必定有黑夜，所以就必须要为黑夜的到来作准备;有夏天的暑热就一定会有冬天的寒冷，所以就一定要为冬天的寒冷作准备。这两个常识告诉我们一桩事情，生命有生，就一定有死。存就是生，那么我们..

​问：请师父开示，是否得了绝症或阳寿将尽的人更易得到阿弥陀佛的加持?大安法师答：这个问题是这样来看待的，阿弥陀佛加持是平等对待一切众生的，他不会有分别地说，你得了绝症或临命终时特别怎么样。如..

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仗自力了生死，皆须功深，断惑证真，见思烦恼丝毫无余。仗佛力，至诚恳切，心与佛合，心与道合，临命终时，自能蒙佛接引，带业往生。一切法门，皆须自力功深，断惑证真，见思烦恼丝毫无余，方了生死。断见..

  省庵大师《劝发菩提心文》大安法师讲《劝发菩提心文》第1讲大安法师讲《劝发菩提心文》第2讲大安法师讲《劝发菩提心文》第3讲大安法师讲《劝发菩提心文》第4讲大安法师讲《劝发菩提心文》第5讲大安法..