第一章正确的见地第二节两种见地从前印度有位国王，他的宰相唱歌给他听，歌词说：“每一个人，连国王都是瞎子。”国王听了很生气，他想知道宰相为什么唱这样的歌。于是宰相用一块布包住自己的臀部和腿部，..

第一章正确的见地第二节两种见地有人可能会想，如果车子的每个部分都包含了一点车子的本质，那么当这些都放在一起的时候，就有车子了。月称辩解说，如果像螺丝这样的任何零件都含有车子的本质，而且它就是..

第一章正确的见地第二节两种见地六世纪的印度学者月称（编者按：月称，南印度沙满多人，婆罗门出身。是中观應成派（具缘派）僧人，曾主持那澜陀寺，编集有龙树的《中论注》、提婆的《四百论注》等），以“..

第一章正确的见地第二节两种见地当你谈到自我的时候，除了概念之外，就只有你的身体、你的心或名字了。但是如果在这些之中详细地搜寻“自我”，你永远找不到它。除此之外，如果你分析一下身、心和名字，你..

   菩萨出家日行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德无量，请广作功德，并回向给虚空法界一切众生，愿众生能远离一切天灾人祸！愿世界和平安宁！观音菩..

第一章正确的见地第二节两种见地分离的“自我”幻相存在的同时，“他人”也存在了；也就是有个分离的我“在这里”的概念，自然就产生了另一个东西“在那里”。因为要成为区别的、分离的状况，在你以外就必..

第一章正确的见地第二节两种见地由于“无我”和我们的体验差异极大，所以我们大部分的人很难捕捉“无我”的概念。试着去相信我们最珍贵的自我可能不存在，会让我们感觉不踏实；除此以外，这整个概念听起来..

第一章正确的见地第二节两种见地造成这种疑惑的根本原因在于：我们一直感到自己是实质且真正的。特别是当我们情绪爆发的时候，这种真实感这样地强烈，以致于我们顺理成章地认为有个实体的东西存在，而不是..

第一章正确的见地第二节两种见地当自我是主体的时候，它就是无明；当自我是客体的时候，它就是无明的结果。为了说明自我如何既当主体又当客体，我们再度用乙来代表那个戴着琥珀色眼镜看东西的主体。这一次..

第一章正确的见地第二节两种见地“自我”是一种假设、一种决定、一种受干扰的见地。这表示自我的观点因为受到过滤，所以是扭曲的。以道德的立场来判断自我是好、是坏，或者判断它是否真实存在，都没有意义..

第一章正确的见地第二节两种见地根据佛陀的教法，一件事物可以从两种观点来分析：“它的显现”以及“它的本性”。每件事物都包含这两面，连你正在看的这本书也不例外。因为你所受到的影响，所以“它”显现..

第一章正确的见地第一节见地“见地”永远要依靠持有见地的人。见地是你所立足的那个平面，见地是你决定如何看待事物的标准。广义上来说，见地可分为两种：传统性的见地与理论性的见地。“传统性的见地”，..

第一章正确的见地第一节见地我们一直都是不假思索地接受自我和它的模式，它们从开始就很健全，今天一样这么有力和根深柢固。但是依照佛教的哲学来看，任何事物都是由因、缘所产生的，因此，自我和它的模式..

第一章正确的见地第一节见地有些方法或许很刺激、震骇、富有异国情调又多采多姿，这些方法也能够产生许多结果。但是，没有基本的见地，你就不知道现在位于何处、目标是什么以及如何达到目标，而没有基础和..

第一章正确的见地第一节见地在讨论正确或错误的见地之前，首先要知道什么叫做“见地”，以及为什么任何哲学、宗教或意识形态都须要有某种见地。简单地说，见地就是你如何看待事物。不论觉察到了没有，我们..

       序自我的观点自我能够天花乱坠地谈“无我”，利用无我作为自己的装饰——自我扭曲了一切事物，它因为谦卑地表现而生起骄傲，为了感觉优越而表现慈悲，教授佛法是为了感到学富五车，假装慷慨..

宗萨钦哲仁波切说明   今天我要向位于西藏以及海外的寺院、佛学院和闭关中心，以及信解于第一、二世宗萨钦哲仁波切的信众，特别无论在世间或佛法上跟我本人有关系的，说明一件事情。最近所发生的这件事..

  洗脸的时候我们要观修把自己和一切众生的黑业都洗干净，都冲洗，洗净自他一切众生内心的污垢。  “得净法门”，我们闻法、学法的时候要纠正自己的动机，要以菩提心、清净心来学法。  洗面的面就比..

  一些人可能会认为我对萨迦派的归属感来自我是宗萨寺的祖古之一这样的身份，而宗萨寺最终变成了一个萨迦派的寺院。但事情并不是这样的，我的归属感来自于昆氏家族。而且，我很喜欢“Khon”这个词。对我..

   大乘行者在去除自我的时候，只要思惟自我不存在五蕴中，它只不过是个幻觉。金刚乘去除自我的方法更精微、更有技巧；它利用我们比较、判断、喜欢成为最好的倾向，把“自我”和“没有自我”并排地放在..