用水洗脸的时候，应该发愿。当愿一切众生，得到清净的法门，永远没有尘垢的污染。   因为众生有八万四千种烦恼，所以佛才说八万四千法门。每个法门，都是清净法门，专治众生的热恼病，令其清凉。..

  洗脸的时候，愿一切众生最初以清净心、菩提心得闻佛法，清净自他一切众生内心的污垢，并保持最纯洁、最清净的初心不退。   就是愿一切众生都能永远没有垢染，洗脸的时候，要作如是愿，回向得净法门..

无论是病痛、事业的失败、情感的挫折或是亲友的离别，统统一样，都是因果的呈现。因是自己种的，只要你愿意放下，就放下了。   两种处理法任你选择，你若选择坦然地面对，就会像在愁城中找到正门，轻松..

   我们抛弃贪、瞋、痴，就要像大小便一样，通通都除掉，一点也不保留。在修行的道路上，要能有这样的认知。过去我们说过，对于贪、瞋、痴，就要像这样子干脆坦然的放下。   烦恼也是一样，遇到不如..

   洗完净，要洗手，以水盥掌。把手洗干净，得清净手，受持佛法。特别大家念经、礼佛，做佛事之前洗手的时候，或者拿小毛巾擦手的时候，一定要念这个偈子。要得到清净的手，才能受持佛法。    用水..

   由业力造成的幻觉，根据发心的不同，产生了不同的因缘，所以就有轮回和涅槃的不同结果。  这些概念最好用相似的例子加以说明：如果有一个人急躁紧张（第一个因），又非常坚持自己的想法（第二个因..

   业力是一种很理性、很科学的过程，它和宗教或神秘主义没有关系。如果把花种丢入空中，就永远得不到花——适当的因缘是必要的。如果具足因缘，又没有鸟吃掉种子或干旱等干扰，那朵花就无可选择地茁壮..

   凡夫的心他不能“清净调柔”，他总是不能放下，一下子要想得到乐，一下子又想离开苦，杂念妄想不断，所以都是生灭心。  寂天菩萨在《入菩萨行》上面所说的——  若不知此心，奥妙法中尊，  求..

   世间法里，做人的根本是立志，要有志向才能有成就；出世间的佛法，修行人的根本在于发愿，要有愿力才能成佛道。   洗手等时候，愿一切众生，当愿一切众生，远离烦恼，清净、调和、柔顺，最后离一..

   “自我”执着自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互动而创造了业。由自己和他人互动中流出的业力，稳定了原先二元对立的幻觉，更加入了“自我”在其中表演的各种贪、瞋、痴的电影，电影中交织了..

   我们经常没有觉知到自己的痛苦，误把微细的痛苦当成快乐；还有，如果剧烈的痛苦降低了程度，尽管它依然是痛苦，我们却把这种减轻的痛苦称为快乐。不明白痛苦的本性，让你不会留心痛苦的起因；直到痛..

   为什么佛陀赞美空性是至高的见地，却又谴责对于空性的执着呢？  因为真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端，它也超越了可能产生执着的主客二元对立。..

一般来说，若人已获得宝贵人身，又遇到珍贵的佛法，且生出真实的信心、就应该正确的实修教法，为此要远离四种执着。1、不执着此生则来世不堕恶道2、不执着三界则不陷入轮回3、不执着自己的目的则不再生为..

萨迦班智达的身特质   与我们的血肉之躯不同，他的肉身是光蕴身，并且具有佛的三十二相，八十随形好，如此优雅引人注目。除了佛陀和龙树菩萨，在印度、西藏、尼泊尔、中国汉族、蒙古等地，没有人生具如..

   通常对于爱的定义是：你深切地关怀对方，慷慨地付出自己的爱。但实际上，爱只是“自我”寻求证明自己的另一种方法。“自我”只爱自己不爱他人，它充满着自己，根本没有空间留下来爱别人。由于“自我..

   智慧和方便是菩萨不可缺少的工具，这两者一同运作，以方便增长无我智慧，以智慧扩展菩萨事业的善巧方便。智慧与方便并不是两种分离的东西，而是一种本质的两面。具足方便是表示非常聪明，不是为了自..

   如果你锻炼身体的话，身体就会变得更健康、更强壮、更受你的控制；同样的道理也适用于心。讽刺的是，世上充满了健身中心，而我们真正需要的却是心的健美。心的训练很必要，因为心是“自我”的基础，..

  佛教的基本开示告诉我们：如果不能控制自心，就会生起轮回的体验；如果能够控制自心，那么在这个控制的过程中，大乐的瑜伽体验便会产生。当你的心完全调伏，不再须要用任何方法加以控制，这时便出现最..

  金刚乘关心如何调伏自心、训练自心，此外，还有认识自心。它也调伏你的身体——这是观想的目的之一，也是金刚乘独特的地方。  金刚乘是唯一能让你此生即身成就圆满佛果的乘。其他乘主张身体是因缘的..