作者：太桥旦曾堪布（七）重威仪根本颂里的“重威仪”三字，意思是指死亡时身体要尽量保持威严的仪表，最好能采用毗卢遮那七支坐法。如果大家在有生之年都做不到七支坐，临终之时当然更不可能了。所以要趁..

作者：太桥旦曾堪布禅修的藏文是“桑邓”，意思是保持心的稳定，或者说保持心的觉知状态。虽然禅修有很多层次，不过最重要的就是保持觉知。真正的禅修懂得禅修的真正含义，就可以在任何时候、任何地方禅修..

作者：太桥旦曾堪布六、人生的头等大事轮回是没有起点的，因此，我们每个人实际上已经死亡、出生过无数次了，但是由于无明，我们都已全然忘却。不用说前世的死亡经历，就连今生诞生时的情景谁还能记得？为..

作者：太桥旦曾堪布（四）第四力——破斥力什么是破斥力？就是要破斥自私之心，破斥贪执自我之心。简练地说：破除我执，就是破斥力。无始以来，我们一直在轮回中漂泊，遭受了无穷无尽的苦难。佛经里说：“..

作者：太桥旦曾堪布（四）正确对待亡者由于对死亡的无知，导致当今社会普遍存在一种非常可悲的现象——处理亡者尸体的方式非常糟糕。大多数亡者刚刚咽气，就会被家人随意翻动、擦洗身体、脱衣穿衣等，甚至..

作者：太桥旦曾堪布二、大乘死教言，五力重威仪（一）正确认识死亡第四要的后两句指明了大乘行者在临终之际的修持方法。《入行论》中说：“昼夜不暂留，此生续衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”大意是说，..

作者：太桥旦曾堪布​​3.串习力的关键​​串习力不是一朝一夕就能获得的，就像运动员一样，如果没经历汗流浃背、艰苦卓绝、旷日持久的训练，有可能获得奥运冠军吗？或者像军人，如果..

作者：太桥旦曾堪布​第四要 归结终生之修持​第四要根本颂​总摄窍诀要，应修习五力。大乘死教言，五力重威仪。​一、总摄窍诀要，应修习五力​传说中，美丽优雅的天鹅有..

作者：太桥旦曾堪布​最后，供养给大家三首诗偈，作为对第三要的总结。​1.竹巴三猛咒​噶举传承的大德赞巴加仁曾说过三句偈颂，被后代修行者称为“竹巴三猛咒”：善缘由它去，逆缘随它来..

作者：太桥旦曾堪布​（二）忏悔罪业​我们遭遇到的疾病、贫穷、危难等种种恶缘，都是源于过去世的罪业——由于曾经伤害过很多生命，所以造成如今重病在身；由于过去没有帮助过别人，所以现在孤..

作者：太桥旦曾堪布​3.在日常生活中积累福德​作为在城市中生活的佛弟子，除了佛法方式以外，还必须学会如何在日常生活中积累福德。虽然在城市中积累福德没有在藏区那么容易，但只要建立起正确..

作者：太桥旦曾堪布​四、依靠四种特殊修行转化恶缘——四行胜方便​在听闻《修心七要》时，我们要时刻牢记冈波巴大师的教诲——闻思修同时进行。要把《修心七要》实践于生活，实实在在地降低自..

作者：太桥旦曾堪布​（二）空护为最上​当我们遇到恶缘时，马上意识到其本质是空性。赶紧念几遍“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。再进一步，我们从四身的角度去认识恶缘，..

作者：太桥旦曾堪布​三、依靠胜义菩提心转化恶缘​先给大家讲两个小故事：​第一个小故事：释迦牟尼佛在世时，有一次正在讲法，一位老人站在道场边专心聆听，手里拄着一根拐杖，无意之间..

作者：太桥旦曾堪布​（三）小结——心的升级​从世俗菩提心的角度，《修心七要》为我们指明两个转化恶缘的窍诀：“报应皆归一，于众修大恩。”其核心就是自他交换——因为所有过患来于自己，一..

作者：太桥旦曾堪布​3.视恶缘为诸佛菩萨和上师的化身​前面我们说明了要感恩众生的原因，这里点出了“于众修大恩”的主旨——我们不仅要感恩众生，更要感恩给我们带来恶缘的众生，视他们为佛菩..

作者：太桥旦曾堪布​（二）于众修大恩​依靠世俗菩提心转化恶缘的第二句根本颂是“于众修大恩”，意思是要把一切众生，尤其是伤害我们的恶人都视为恩人，然后依照《修心八颂》所说去修行：“亏..

【自我教诲二十二句】学佛不是迷信神仙，而是虔诚地皈依上师三宝；​学佛不是盲目皈依，而是小心谨慎地寻找良师；学佛不是盲修瞎练，而是依教奉行地如法修行;学佛不是变成异类，而是提升素质和更接地..

作者：太桥旦曾堪布​对于初学者来说，面对恶缘要选择逃避；对中等水平的修行人可以选择对治；对于修行很久、心量较大、上根利器的修行人，面对恶缘时既不需要逃避也不需要对治，而是要转化。从世间..

【微笑与沉默】作者：太桥旦曾堪布微笑是一种境界，沉默是一种修养。微笑是一种魅力，沉默是一种淡定。微笑是一种绽放，沉默是一种内敛。微笑是一种大度，沉默是一种素养。微笑是一种宽厚，沉默是一种自律..