第三节 佛教教理的研究佛教最后目的研究佛教的主眼就在教理。教理明白，然后依理修行，脱却生死的迷境，进入涅槃的悟境，方是佛教最后目的。上面各章所讲的，尽管千言万语，可以说都是为明白教理的预备。..

第七章 佛教传入中国的状况第一节 佛教东传的时期东汉明帝遗使访求佛法我国历史相传，东汉明帝夜里做梦，看见金人，身长一丈六尺，头顶上有白光，从空中而来，飞行殿上。明帝醒后，召集群臣，占卜这梦。..

第四节 经论的研究经、律、论三藏，律是佛家的法典，专重实行，不关学理。所以研究佛学，只以经论为主。但是要研究经论，十分困难。约举起来，大概有三点：第一，名词的难解。佛典中名词均含有特别意义，..

第十章 佛家的修行方法第一节 戒、定、慧三学前文第四章里，曾经说过，释迦的根本教法是苦、集、灭、道四谛。我们既已知道人生是苦果，今生所以结成这苦果，是前生所造的业和烦恼聚集而成的。我们如果听..

第三节 各宗的次第成立我国小乘大乘各种宗派，怎样成立的呢？就是译出某种经、论，便依据这经、论的教义，成立一个宗派。如今依各宗成立先后说明之。先说小乘成实、俱舍两宗。（一）成实宗姚秦时（五世纪..

第二节 禅观禅是静虑，观是观心，实在就是定学。但各宗都依据定学各倡本宗的禅观方法，禅宗并且专以禅观成为一宗，所以应另立一节，加以说明。各宗的禅观，如三论宗的实相观，法相宗的唯识观，天台宗的止..

第八章 《大藏经》的雕刻第一节 国内雕印的《大藏经》北宋时蜀版《大藏经》我国的雕刻印刷术起源在什么时候，已不能确定。据沈括做的《梦溪笔谈》里所说：“五代时冯道始印《五经》。”然据《历代三宝记..

第二节 佛教历史的研究印度国民缺乏历史观念一切学术，总有它的来源和发达变迁的因果关系。所以历史的研究，极为重要。但是佛教最是特别，向来不重视历史，这是什么缘故？原来印度的国民性，喜用幽玄的思..

第九章 佛教的研究方法第一节 佛教大体的研究佛教自来没有入门书凡是研究一种学问，总须先知道它的大体，然后再分门专攻。前者就是概论，初学的人应由这入手，后者就是各论，那是专门深造。如今要研究佛..

第三节 念佛念佛是净土宗的法门，但是现在天台华严各宗，都注重念佛。就是禅宗，也要禅净双修。这可考见禅净两宗，最适合于我国社会，比较他宗独盛的缘故。所以念佛方法也另立一节来说明。定心念佛与别时..

学禅静坐法人身的行止，有各种不同的动作，这些动作，大致说来，有“行住坐卧”四种威仪。古人谈到参禅用功则云：“行住坐卧，不离这个；若离这个，当面错过。”又云：“行也参，坐也参，语默动静悉皆然。..

学禅入门法前章所说静坐时的种种调治法则，乃为参禅的预备功夫；本章方是学禅入门的主要法则。此项法则，系根据近代诸大宗师之开示，以及作者学禅之经验，于本无法则之中，撰成法则，以供初心学禅者，作个..

第四节 持咒咒字的意义咒是密宗所用的修行方法，梵语叫“陀罗尼”，译为总持，有“总一切法，持无量义”的意思包含在里面。佛法没有到中国以前，我国本有一种禁咒法，能发神验、除灾患。传布密教的番僧，..

禅功三大病依据前章所说，参禅的人，只要有了疑情蓦直参去，自能打破疑团，发明心地，哪有什么禅病之可言？无奈末世学者，积习太厚，智眼未明，不能抱着一句话头，直路归家，在用功的路途上，自不免有许多..

定境之分析古人云：“禅宗做功夫，有的直下承当，有的一闻即悟，并无许多葛藤之情事。”此说是对上根利智者立言，若是中下之流，则无如此简单。以其每于用功的路途上，境界累累，难关重重，如不坚持正念，..

疑情与悟境禅宗用功的目的是在发明己躬大事，悟彻本觉心源，并解开一切众生无始来的生灭、垢净、圣凡、增减等情见的死结，而复归自在无碍、寂灭无为的本元心性。但禅宗之开悟与否，须视疑情之能否现前而定..

禅关与悟后一般不彻底了解佛法的人，以为参禅能得开悟，便是大事已明，生死已了，从此可以成佛作祖，更无余事；其实不然，因为禅宗开悟，是悟明理性，不是修证阶位，未能称为佛法究竟，所以怀让禅师对六祖..

第三篇 宗教通说《楞伽经》云：“自觉圣智为宗，为他说法为教。”教出佛口，宗传佛心，心口不可互异，宗教原无不同。真实行人，对宗教二门，正好相辅并行，未可偏执，以宗为道之本，教为道之迹，以教通宗..

敬辑尊宿警策黄龙死心新禅师小参诸上座！人身难得，佛法难闻，此身不向今生度，更向何生度此身？诸位要参禅么？须要放下著。放下个什么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下推穷，看是什..

中国的禅宗《菩提树》主编朱斐居士来函，请为该刊的十周年写篇关于禅宗的文章，《菩提树》的诞生，虽然只有十周年的历史，但其对佛教和人类的贡献，已有了辉煌的成就，所以，我对他的生日，不能没有一点表..