绪言佛教，平常都以寺庵中之僧尼为代表，以为不过一种礼拜式之宗教，何学之可言，此曰佛学，未免有所未喻，故先将学字解释之。学字常义有二：一、是动词。如学习、学作，凡有所摹效练习，均可名学，如小儿..

第二节无始流转因缘所生法（法界诸法），即通常言世界万有。因缘者，非于世界万有之外别有其物，因者以世界万有为因，缘者亦以世界万有为缘，是无边无中，无始无终者。此诸法是有为生灭法，相续生灭，有似..

第一章 因缘所生法（五乘共学）第一节总论因缘所生法，是佛法之大宗，五乘之共学。以佛之说法，应闻法者根机而说，大致分为五类：一、人乘。人乘中之圣，即是圣人。二、超出人类之天乘。佛说之天，与别种..

第三节业与界趣业之意义，前已大略讲过，即行为造作义。业之杂染者曰有漏业，有烦恼漏故。然行为不都属有漏，如菩萨行亦曰净业，即无漏业。但今别名净业为行，此处之业且专指染业。业之大分，从所依法上讲..

第三节涅槃寂静涅槃是梵言，即四谛中灭谛。有广狭二义：狭义即择灭，广义即圆寂。择灭者，以圣智择出诸烦恼等而灭之也。圣智之来源，一依众生心中本有之智种，二依佛之教法，由此起圣智慧之决择，而断灭烦..

第二章 三法印（出世三乘共学）印者，印定之义。为此三法所印者，即佛所说之出世三乘法；不相符者，即非佛所说出世三乘法。此三乘共学之三法印，一、诸行无常；二、诸法无我；三、涅槃寂静。今即分三节明..

第三章 一实相印（大乘不共学）一实相印者，出龙树菩萨《大智度论》。以为二乘法，是诸行无常等三法印之所印定，大乘法是唯一实相印之所印定。实相者，《法华》谓之诸法实相。诸法，谓五蕴十八界等一切法..

第四节异生与圣异生，即通言凡夫。人与天之身形同，与佛菩萨亦相近，故天与人皆是善报。畜生鬼狱则奇形怪状，异形无数。可生此异形类中者曰异生，此统言凡夫之类皆可受“异”形“生”故。然异生有异生之同..

第六节再论业与界趣之流转上已总明世出世间皆因缘所生法，而此中须先明而又最难明者，即业与界趣之流转。由善不善有漏业，得三界五趣生死轮回，欲解脱此生死轮回，须先明轮回之义。轮回即流转，凡理论皆先..

第五节成圣之道一、有情种姓有情想知觉之众生，谓之有情众生。众生以种姓分，大别有五，即在有情众生藏识中，有五类不同之种子：一、阿赖耶识中无出世智种者，曰无出世种姓。此类众生只能在世间修福果，不..

第五节成圣之道一、有情种姓有情想知觉之众生，谓之有情众生。众生以种姓分，大别有五，即在有情众生藏识中，有五类不同之种子：一、阿赖耶识中无出世智种者，曰无出世种姓。此类众生只能在世间修福果，不..

第一节诸行无常行者，造作变坏义。此中有三：一、生；二、异；三、灭。此生、异、灭以造作变坏为义，故曰行。常者，不变义，如虚空即恒常不变。然物或有暂时不坏，而以后要变坏者，亦非常；此永不变灭者，..

第一节诸法毕竟空在一实相印中，首明诸法毕竟空义。因缘所生法即有为法，虽有假象幻用，但求其实体，考究结果，都无可得，故假象幻用诸法，皆无实性。今科学所依之唯物论，考究宇宙原质是何物，及又有发明..

第二节诸法无我此中我者，是有自主体及统宰用义，有自主体及统宰用，即曰我。有情众生，只有五蕴诸法：五根、五尘谓之色法，即物质，在人即为人身，此色法曰色蕴。又有苦乐之感觉，此谓之受，受中亦有种种..

第四节法界无障碍法界无障碍者，法界即真如别名，即无分别智相应之真如。又如世言宇宙，非但指空间时间，实包一切物而言。此法界者亦复如是，乃总括此诸法而言也。诸法中无论任何一法，皆诸法之总相，以皆..

第二节五法三自性此中五法者，即五种法：一、名；二、相；三、分别；四、正智；五、真如。名者，即言说所依之名字。由名生句，由句生说。通言法界中一法有一法之名，法无量则名亦无量。然法之范围甚宽，名..

第三节八识二无我八识二无我者，亦可曰诸识二无我。八识心王，各有心所，谓之染分八识心心所聚，即五法中之分别。此中又有能所知两面，其自身谓之自证分，其能知即见分，其所知即相分。相分即五法中之名、..

第二章 中国佛学特质在禅第一节略叙因缘中国佛学，并非与发源之印度及弘扬于世界各国的截然孤立，不过从中国佛教历史研究，就有中国佛学的特殊面目与系统，把中国佛学的特殊面目与系统讲出来，故成为中国..

第二节依教修心禅修心即修定，亦可名修禅修观，增上心学即增上定学故。依教二字，即显非后来“教外别传，不立文字”之禅宗，因禅宗与教是相对立的。禅宗以前的禅，是依教修观的禅。依教就是依教理，如天台..

第一章 佛学大纲后页图表，可以作为中国佛学的大纲。现在先将这个图表作一个简括的认识：上面“大乘以佛为本”，即所谓佛法，也就是佛法界。最下面的水平线上为“一切有情界”，也就是众生法或众生法界。..