第三章 一实相印（大乘不共学）一实相印者，出龙树菩萨《大智度论》。以为二乘法，是诸行无常等三法印之所印定，大乘法是唯一实相印之所印定。实相者，《法华》谓之诸法实相。诸法，谓五蕴十八界等一切法..

第三节涅槃寂静涅槃是梵言，即四谛中灭谛。有广狭二义：狭义即择灭，广义即圆寂。择灭者，以圣智择出诸烦恼等而灭之也。圣智之来源，一依众生心中本有之智种，二依佛之教法，由此起圣智慧之决择，而断灭烦..

第四章 禅台贤流归净土行中国佛学，一向称为台贤禅净，或禅净台贤；意谓台贤为教义，禅净是行门，故作如此分列。现在根据中国佛学分占的时代先后，次序为禅台贤净。因为此处讲的禅，不单是后来禅宗的禅，..

第五节越祖分灯禅自下讲“越祖分灯禅”。宗下常常讲“超佛越祖”，“超佛”不已，就要“越祖”。“分灯”是五宗分传禅灯，在达摩时就已经说过“一花开五叶”，所以五家分灯，是达摩早已预计过了的。禅宗发..

第二节实相禅布为天台教一、天台学之根据天台宗根据的经论，以《法华经》为最要，故有称天台宗为法华宗者。然此宗实不完全依据《法华》。何以故？譬如天台初祖慧文禅师，他最初引为证明的是《大智度论》与..

第五节结论天台智者大师，在中国佛学史上为最博大圆融之一人。因此智者大师在当时，实集隋以前中国佛学的大成，其智力非其他祖师所可及。然而有可惜者，在当时虽亦有《摄论》、《地论》等译书，因其传弘不..

第三章 禅观行演为台贤教第一节绪言今讲贤首学与天台学，分为五节。先讲叙论，又为三。一、贤首学与天台学名义之审定贤首学与天台学之名义，须先为审定。贤首二字，为华严宗第三代法藏大师受于皇帝之赐号..

第四节贤首学与天台学之比较一、五教与化法四教贤首五教为小、始、终、顿、圆，天台化法四教之藏、通、别、圆。天台四教成立在前，贤首五教成立在后，说五教是仿四教立的，在慧苑法师已有批判。说小、始、..

第三节悟心成佛禅悟心成佛禅，是不立文字，教外别传的禅。它主张直指人心，见性成佛，故亦可名见性成佛禅，或即心是佛禅。禅的历史发展过程，可以密宗来作比例。我曾讲先有杂密，胎藏界等，至善无畏、一行..

第四节超佛祖师禅第二期假立名曰“超佛祖师禅”。本来各期之禅，原是血脉贯通，而不能割裂的，不过就其某一特点，假立名称，以为区别之符号而已。这期之禅，为什么叫做超佛的祖师禅呢？如丹霞曾说：“佛之..

第三节如来禅演出贤首教一、贤首学之根据先说贤首学所依据的经论。本来贤首宗所引用的经论很多，但是作为真正的根本依据者，即为《华严经》，因此贤首宗大多数称为华严宗。又贤首宗的初祖杜顺和尚和二祖智..

第一节依教律修禅之净念佛就是修禅，故有所谓念佛禅。不过依教修禅，起初是安般禅和五门禅，而念佛禅的兴起，要稍微迟一点。依教修心禅中的念佛禅，是净土宗的根源，这是无可疑的，这就是现在讲的依教律修..

第三节 佛学和学佛要分清楚佛学与学佛是两件事佛学是一件事，学佛又是一件事，二者骤然看来没有分别，实则大有分别，学者不可不先弄清楚。怎么叫做佛学？就是深通经典、精研教理，成为博闻强记的学者。这..

第二节 研究佛学怎么样下手大藏经与一切经佛家的经典，全部整个儿的，称为《大藏经》，又叫做《一切经》。这名词是什么时候起的呢？那是隋朝开皇元年，朝廷命京师以及诸大都邑地方，一律用官家经费，抄写..

第一节 什么叫做佛学佛陀的意义这个“佛”字是从印度梵文里翻译出来的名词，如果音译就是“佛陀”（Buddha）两字。它的意思，就是“觉者”。这“觉者”又含三种意义：一曰自觉；二曰觉他；三曰觉行圆满。..

第二节尊教律别禅之净从不立文字、不拘律仪、专以无相无名悟心为要的达摩禅风行以后，禅者不尊重教义与律仪，而修净土（此下皆约弥陀净土言）者则皆流为尊教律，而别异于禅的净土行了。此时的净土行，已与..

第三节透禅融教律之净透禅与前别禅，有何分别？第一，在五代以后，依教律修禅者很少，仅有宗门禅独盛。第二，此时的净土行，必须是透过宗门禅而融摄教律的净土行。不透宗门禅，已不能修任何行，因此与前期..

第三节博究融汇禅台贤净，应探究汉文及融摄巴利文、藏文、日文之教法，中国佛学的所以要重建，因为末流的禅净已非常贫乏，台贤也不充实，故必探究汉文的一切佛典，并融汇巴利文、藏文及日文的佛学来充实，..

第二节教史概观中国佛教史概观，是廿年前曾经在武昌佛学院讲过的。中国佛教自东汉从印度传进后，一直到东晋道安法师这一阶段，是为中国的初期佛教。一、主流 这一期中的佛教，正是源泉浑浑，尚未有宗派的..

第四节夺禅超教律之净宗门禅乃超教律的。别禅、透禅之净，对教律均尊之融之，而与宗门禅抗。至此期，乘禅之衰，转由净土宗承袭其超教律，且倚透禅之势而夺禅，而成为仅存孤零的念弥陀名号之势。幻人（印光..