人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万，自在随意。“人能自度，转相拯济”，只要你自己能够救度，你才能够互相救济。 “至心求愿”，以至高无上、至诚的心来求，去达到你的本愿。所以“求愿”者，是求能达到你的本愿。现在大家..

拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永以来，辗转五道。忧苦不绝，生时苦痛。老亦苦痛，病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信，表里相应。“拔诸爱欲”，这些爱欲，种种的爱欲，都要把它拔掉。这爱欲是世间人最贪恋的东西，而这是苦的因哪。所..

佛告弥勒，敬于佛者，是为大善。实当念佛。截断狐疑。“佛告弥勒”，佛就告诉弥勒，弥勒当机，对着弥勒说的。“敬于佛者，是为大善。实当念佛。截断狐疑。”这四句话在一大藏教中，这是一个很重要的四句话，也就包括了整个大家要注意的事情。 “敬于佛者，是为大善”，你能恭敬于佛的是为大善哪，这是大善哪。“实当念..

弥勒白言，佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王，尊超群圣。光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。今得佛，复闻无量寿声。靡不欢喜，心得开明。所以云门说：“我当时若见，一棒打杀喂狗子吃。”这就是凡夫对这两句话的体验，那就须要把这个太子一棍打死。他这个“独尊”，不是那个地位的尊 (刚才说的)，..

“生安乐国”，生到安乐国之后怎么样?“智慧明达”呀，所以最要紧的在这儿，不是叫你去享受，自然而然你智慧就会明达，这个是最要紧的事情。 现在这个世界上多少人修行，他这也是生信心，也能很作功德，就是这个智慧增长很难哪。能够生正信，能够很勤苦，能够很用功，以至于能够守戒，这种方面还都有人;可是真正能够生..

(廿五)劝真实用功仁者年过花甲，不宜追求繁法。应节约时间，集中心力，直叩无上心要之法。修法只宜一天比一天增进，应有定课，但不宜定得过多。其分量应可保证完成，同时则争取超额。仁者目前应持名与莲师法齐修，《金刚经》与《无量寿经》合参。行解相资，一心求生净土。读《金刚经》不是要成为《金刚经》的专家，也不是像..

“四仪庄严三业净，坚守重戒勿少犯”。“四仪”，就是行住坐卧四种威仪。我们念佛的人要在这四种威仪之中端正身心庄重严整。“三业”，是身口意，都清净无染。“坚守重戒勿少犯”，首先是这戒里头的重戒，先要护持住不可违犯。在犯戒之中最厉害的是谤法。例如整个佛法是假的，这种谤法我们不会做了。但是我们还是会傍法呀！..

背尘合觉，再把他说得具体一点。在尘劳之中最厉害就是贪，瞋，痴三毒。贪是贪恋，贪求，贪爱，贪名好利，好色贪杯等等都是贪心。是恨，仇恨。发脾气，暴燥如雷，笑面虎，笑里藏刀都是心。痴，愚痴，不懂道理，不明是非，无有智慧，不信正道，这是痴心。称为三毒。再加上一个字就是“慢”，我慢，老觉得自己高明，比别人强，..

（十八)劝以见为宗，抓紧当下  手书收到多日。对于三身法中偈语，如有不明之处，应先通过自身之努力，苦思一番。如仍不懂，则可写信来问。学法与学拳不同。学拳是身法，故须当面指点;学佛是心法，故只求心心相契。心若不契，朝夕相处，亦无所益。密宗乃决定见宗，以见为宗。能开大圆满见，方能契入大圆满。若无此见，..

 “善根”者，指的自己的“身口意”三业，刚才不是说“身口意”三业吗，三业所行的善。我们刚说造业，要修“十善”哪，修“十善”是“身口意”都做了善，这一切善坚固而不可拔，叫作根。没有根的一拔就拔出来;有根的，根很深就不好拔，拔不出来，你得刨。这是一个含义，坚固不能拔、不能动摇。再一个含义，它能够出生..