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黄念祖:“从小微起,成大困剧”

或于寿终,入三恶道。愁痛酷毒,自相然。共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧。皆由贪着财色,不肯施惠。各欲自快,无复曲直。痴欲所迫,厚己争利。富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。(“或于寿终,入三恶道。”)或者今生,或者寿终就入三恶道。而且可以这么说,往往是这一种“死生不得”,..

黄念祖:五恶,众生不知不觉就在犯

佛告弥勒,吾语汝等。如是五恶五痛五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。或其今世,先被病殃。死生不得,示众见之。上次讲了这个娑婆世界“五恶五痛五烧”,所以佛就无量的慈悲,再三劝告,这个悲痛“难得解脱,痛不可言”哪。所以底下就告诉大家,你要如何来避免哪。所以说这些话,就是要给大家指出方向,做为救度,你要避..

黄念祖:佛用佛的教言开示众生,能够信、能够接受的非常少

谁能知者,独佛知耳。教语开示,信行者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三涂,无量苦恼,辗转其中。世世累,无有出期。难得解脱,痛不可言。如是五恶五痛五烧。譬如大火,焚烧人身。若能自于其中一心制意,端身正念。言行相副,所作至诚。独作诸善,不为众恶。身独度脱,获其福德。可得长寿泥洹之道。..

黄念祖:佛法的基本与要径

六、觉路进程 ――理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显先师夏老以“持戒念佛看经教,察过去习毋自欺”十四个字,概括了净业行人背尘合觉全部的用功下手处。又以“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”十六个字,指出了在觉路前进的、从始至终的全过程。夏师所示文字精简,义理深广,实是无上..

黄念祖:死后到哪去,唯独这个事,怎么不挑一挑呢?

不知生所从来,死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲,而不肯信。苦口与语,无益其人。心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至。不豫修善,临时乃悔。悔之于后,将何及乎。天地之间,五道分明。善恶报应,祸福相承。身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。“不知生所从来”..

黄念祖:念佛不彻底的人,只是晚一步到地狱

益大师说:“往生与否全由信愿之有无。”有信有愿当然会持名,具足资粮当然就可以往生了。反之,你就念佛念得很好,但是你信愿不具足,那就是不行。所以全凭信愿之有无。所以信愿重要,这是往生的关键,不具正信的话,你虽然念佛,不能往生,来生就会生到富贵人家,生到富贵家里就会造恶,造恶以后,再下一生就要入地狱。这..

黄念祖:多生积累下来的妄语业,八识里头种的种子特别多

其四者,世间人民不念修善。两舌,恶口,妄言,绮语,憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信,难得诚实。尊贵自大,谓已有道。四是“妄语戒”,这个戒很大。上头三样戒是身三,“杀盗淫”,身三。口四,这里说一个妄语,实际上它说了四样,口四都在里头,就是“两舌,恶口,妄言,绮语”。 “两舌”就是搬..

黄念祖:盗业,每个地方都有份

其二者,世间人民不顺法度。奢淫骄纵,任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异,机伪多端。尊卑中外,更相欺诳。恚愚痴,欲自厚己。欲贪多有,利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。第二、是“盗”业。这个“杀”里头很干净,都说的是杀;“盗”里头,我们就看见这个好像是……,其实也很自然。所..

黄念祖:人一生的来来往往,都是这些讨债、还债的事

相从共生,更相报偿。殃恶未尽,终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱,痛不可言。天地之间,自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。而且是“相从共生”。来世都是因为这个业力的关系,你跟着我,我跟着你一块生。你要去讨债,那必须你到世间来,你讨债,那个欠你债的人他也得来,你才能要这笔帐;你来他不来,他来你不..

黄念祖:能不能成功,在于你能不能“如教奉行”

弥勒白言。受佛明诲,专精修学。如教奉行。不敢有疑。说到这之后,“弥勒白言”,就又汇报了。“受佛明诲”,受佛这样明白的教诲,我们应当“专精修学”,要专心精进来修持学习。 “如教奉行”,这四个字是最重要,我们能不能够成功,就在于你能不能够“如教奉行”。因为“汝意不可信”,那你信谁?所以一般就是信自己..

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