摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》我们为什么会有嗔？因为错误的想法与知见；为什么会有痴？因为无明；为什么会有贪……错误的见解带给我们痛苦，让我们无法安心。只有正见才能令我们心安，唯有见解正确，才能心安理得，不会有贪、嗔、痴。因为你已经看见它们的过患，不会再紧抓着它们不放。恶念还是会生起，但是你会懂得放..

摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》学生：您曾经说过，当心达到相当程度的定后，应该转而观察行(sankhara)。我们听您谈过好几次，例如关于身体三十二个部分的禅修指导。藉由如此的观察与忆念，是否就能够达到真实的智慧?阿姜・查：你们首先确实需要藉助这样的观念。事实上，实相无法藉由臆想与推度而达到。无论是何种观念，..

摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》佛陀教导我们要努力工作，但是我们的行为不能混杂贪念，应该是以放下与离欲为目标。我们做我们应该做的事，但是不可执着，这就是佛陀的教导。不过这似乎很无聊，缺乏热切投入的诱因，世人做事就是为了获得某些好处――例如人们来看你，是因为你的医生或官员的职位，想要从你这里得到一些好..

摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》修行与证悟大致可以分成容易与困难两种。前者已累积功德并开发波罗蜜(paramita，意译为“度”或“到彼岸”)，那是觉悟必备的资粮，并非一般人可以企及，可作为衡量修行能力的方法。有些人说：“我有好的动机，也想开发，但就是做不到。”那么，你就得再加一把劲。对一些人来说，修行很困难..

你的修行可以不需要很多研究，但是依然能觉知得很好。辟支佛(pacceka buddha)，或称“独觉”，无师自通，便是很好的例子。他们不会教导别人，但是指导自己却绰绰有余；他们只能自知作证，而无法对别人解释。他们已经达到寂灭与光明的境界，但是却不会教人，就像哑巴一样。哑巴会做梦，在梦中他看见田野、山峦与动物，但是当..

人的本性似乎乐于犯错，虽然我们并不喜欢那样的结果，但是却沈迷于这样的行为。我们不喜欢扭曲的结果，但是我们却喜欢错误的行为模式。这绝非正见。事情不会突然出现，事出一定有因，不可能有果而无因。我们希望做很少的事，却领很多的钱；我们希望不用苦修，就能悟道；我们希望不用学习，就能拥有知识；我们希望不用努力，..

摘录自阿姜查尊者“倾听弦外之音”本篇又名“谨慎小心”(About Being Careful)。佛陀教导说，要看见身体里的身体。这是什么意思?我们对身体的各个部位，诸如：头发、指甲、牙齿和皮肤等，都不陌生。可是，我们该如何洞见身体里的身体?如果认清这一切其实是无常、不圆满和无我的，便是所谓的“见到身体里的身体”..

摘录自阿姜查尊者“倾听弦外之音”本篇又名“谨慎小心”(About Being Careful)。佛陀教导说，要看见身体里的身体。这是什么意思?我们对身体的各个部位，诸如：头发、指甲、牙齿和皮肤等，都不陌生。可是，我们该如何洞见身体里的身体?如果认清这一切其实是无常、不圆满和无我的，便是所谓的“见到身体里的身体”..

 说真的，佛陀的教法实在有道理。你所想象不到的事却如此千真万确，实在不可思议。刚开始时，我对坐禅没有什么信心，认为那样坐着能有什么意义呢?还有就是经行，我曾试着从这棵树到那棵树来来回回地走呀走，走累了心里便想：“我这么走为的是什么?来回走来走去一点意义都没有啊!”这是我过去的想法。但事实上，不仅经..

文/阿姜查禅师大部分的人仍不知禅修的本质，他们认为行禅、坐禅与闻法即是修行。那也没有错，不过这些都只是修行的外在形式。真正的修行，发生在心遇到感官对象时，感官接触的地方才是修行的所在。当他人说到我们不喜欢的事时，嗔恨便生起;若说的是喜欢的事，我们便感到快乐。这就是修行的所在，我们应如何利用它们来修行呢..