第三个「柔和质直」，表现在外面，摄受众生。质直是菩提心，直心是道场。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，什么是菩提心?菩提心的体就是直心，质直，这里头没有委曲相。什么叫委曲?起心动念分别执著就委曲了，不起心、不动念、不分别、不执著，那叫直心。谁有直心?菩萨才有，阿罗汉还做不到。所以菩提心一发，无始劫..

我们再看“对治退还”。为欲对治虽已发趣，复退还因，故立忍进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情，违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。发了菩提心以后，这菩提心刚开始我们很生疏，因为我们以前都是用欲望来带动修行。我为什么愿意努力地去修行呢？因为我可以通过修行，让我享受五欲的快乐。以前是欲望来带..

我们今天学习的其实也都是大乘佛法，最上一乘佛法，但是我们的发心是不是大乘心?如果你发了是为自己的家人平安，为自己的健康，或者是为了名闻利养，那么从你发的心来说，不要说不是大乘，甚至连小乘也算不上的，连小乘都不是的。虽然我们有好多学佛居士的因缘，是因为身体不好、是因为为了少些烦恼而来学佛的，遇到不顺的..

在《随愿往生经》中说十方悉有净土，而省庵大师这里的十种因缘的求生净土，这个净土指的是西方极乐世界。有些人认为求生极乐世界是为了自了，不需要发菩提心的，这个是对净土法门的真实义不了解。益大师在《弥陀要解》中说：“深信发愿即无上菩提”，我们发愿求生极乐世界一生成佛，这个心就是菩提心，成佛的心，一生成佛，..

说到苦，佛经中说到三苦八苦无量诸苦的差别，但是寻求众多的苦的根源就是生死，没有生，哪来的身体?没有这个身体，又怎么会有各种的痛苦呢?何况众生不只在人间受苦，而是轮转于六道苦中。古德说：“钻马腹入驴胎，刚从帝释门前过，又向阎君锅里来”就这么轮回不息的受苦。众生从无始以来所受生死不知经历了几千万遍，应该是..

呷绒多吉上师开示连载 (89)菩提心非常重要。对上师有信心，对众生有慈悲菩提心，不管做什么都是正法;对众生没有慈悲心，对上师也没有信心，哪怕一天念诵几十万，时刻在参禅打坐，也称不上是一个学佛人。念经打坐这些外道也会，然而没有菩提心的话，不能使我们成佛。没有菩提心，不依止上师，生生世世的解脱就不能成办。必须..

呷绒多吉上师开示连载 (90)我们必须正视自己身上深重的习气和烦恼，有人为你指出，应当心生欢喜。正视烦恼才能修行圆满，逃避烦恼是永远也修不好的。有的人在发心的过程中，常常会认为自己没有能力，害怕做错，或是担心师兄们对自己有看法。我们应当知道，发心是为了众生，而不是为了别人的看法，到底还是心里没有放下自我..

我们以前没有发菩提心，是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神体力，愿意牺牲我的睡眠来做呢？因为我们有一种希求，希望能够通过做义工的善业力，来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事，这叫作善业。就是说，你这个事情做完以后，你来生得到一种快乐的如梦..

【其下辈者。假使不能作诸功德。】前面不能大修功德，还可以小修;这个地方连小修也不够了，就是他『不能作诸功德』。【当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】他这个正修跟中辈、上辈没有差别，这个完全是相同的。【欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】实在讲，在我们这个世界，尤其是处在我们生活环境当中，念..

这个是重报轻受嘛这一篇文章是《当以此意安慰汝母》。那个意思是，把这个意思把这个原理告诉你母亲，他是给一个居士讲得嘛，“当以此意安慰汝母，安慰你母亲生菩提心，不生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳”。这个呢，虽然说是印光法师，给这个居士写的信，那么我们为什么讲出来呢?大家都应该知道..