10别解文义有三部分，(1)序分，(2)正宗分，(3)流通分(1)序分有二部分，11五句证，22列众证11五句证【如是我闻，一时，佛在舍卫国，树给孤独园。】所谓别解文义，已知一个标题的总意，但不明白经中，从头到尾，是什么文字，阐述什么意义。现今就章分句解，使文字般若达到实相，用有尽的语言，大概彰显无尽的意义。其中分三部..

所谓说，就是悦啊，因为畅悦佛的本怀，因为四辩宣讲演说。十二部等，直到四悉檀，都是说义理。  所谓畅悦佛的本怀，就是本愿度众生，得到机缘解说，心怀畅悦。如大本《无量寿经》中世尊要说这部经，先是诸根愉悦，表情异常，何况现今持名念佛，得到机缘解说，愉悦可知了。所谓四辩，就是义无碍，法无碍，词无碍，乐说..

(4)明持  所谓持名的，或一念而飞出一光，或一声而冒出一佛，或响彻森林山谷，或声音震彻宫闱，或六时系念，而依正充满空中，或十字标心，而圣贤入会。直到今天，还有名流继续念佛。现在说明执持名号啊。净业的圣贤，多得不能详细记载，姑且略举影响世人耳目的，作为激励。所谓飞出一光的，就是唐朝的善导大师。有人问..

第二个名叫《称赞净土佛摄受经》，唐朝三藏法师玄奘译的。二经比较，大同小异。时尚流传的，都是鸠摩罗什的秦译本。所谓玄奘法师，是唐朝洛州缑氏人，姓陈氏。年少遭遇患难，随兄长腱法师，在净住寺出家。十一岁，诵读《维摩经》《法华经》，卓越独立不同一般人，不追随时尚。二十一岁，讲心论，不看经文，滔滔不绝，当时称..

(2)异解现今说明的《阿弥陀经》，古来有多种解释。有认为是信愿为宗的，有认为超过三界二种清净为宗的，使众生达到不退转为趣向。所谓信愿为宗的，解释大多相同，因为经中屡次说：“若有信者，应当发愿，生彼国土故。”所谓二种清净的，《往生论》说极乐世界，依正二报，清净庄严，不是三界能比的，所以为宗。而归纳起来，..

4所被阶品有二部分，(1)料简，(2)总收(1)料简  已知《阿弥陀经》，文字简略含义丰富，言语浅近意旨深远。但没有表明加被什么根器，有什么阶位等，先说明料简。前三种不是加被的根器，就是无信的，无愿的，无行的，反之都是加被的根器。先说明根器，有是有非。顺次等级，有胜有劣。要使众生舍非从是，弃劣取胜啊。信，..

(3)旁通有二部分，11观经，22诸经11观经  先说明通《观经》，有说是《十六观门》，名为定善，执持名号，名为散善，现今就说明通，其中有二点。一是总，二是别，先说明总。那《观经》的妙观，宗旨是一心。这部《阿弥陀经》的一心，正符合那《观经》的意思。一心作观，一心称名，那怎么能同归一心，却赞扬那部经抑制这部..

稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲(众等)，普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成，今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪痴，染秽三业。无..

宏。字佛慧，号莲池，杭州仁和沈氏的子弟。年十七岁，中秀才，以学问德行著称。邻居有一位老妇人，每日念佛号数千，宏问她是何缘故，老妇人说：‘我的先生持佛名号，临命终毫无病苦，与人拱手作别而往生，因此知道念佛的功德，不可思议。’宏从此之后即归心于西方净土，书写“生死事大”四个字，放在桌子前面，以自我警策。..

莲池大师说，或有人问：“今天看见世间念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，这是为什么?”这里有三个原因：一、口虽念佛，而心怀不善，因此不得往生。奉劝世人，既然念佛，就要依照佛的教导行持，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要阴德方便，要慈悲惠..