见性的性究竟是指什么呢？《坛经》里，六祖用了三句话来说明这个性，他说：汝之本性，如同虚空，了无一物可见，是名正见。自性就像虚空一样，了无一物可见，这就是正见。这是从一个方面来说。第二个方面：无一物可知，是名真知。第三个方面：无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。这就是六祖..

禅宗公案：辩才和尚的悔恨唐太宗李世民喜爱书法，尤其酷爱王羲之的字。他听说王羲之的书法珍品《兰亭集序》，藏在其第七代孙的弟子辩才和尚那里，便多次派人去索要。辩才和尚知道那是稀世珍品，皇帝拿去了必是有去无回，便推说不知真迹的下落。李世民硬要不成，也不好强取，常常为不能得到《兰亭集序》而慨叹。于是，有人推..

问：禅宗参话头的功夫应该怎么用？明贤法师：禅宗的参话头功夫异常关键，禅门的这一宗尤其是南传禅法得以延续，到宋代今后的禅门的这种样板基本上是以这种功夫为核心的，所以这个用功方法一定要知道，假如是功夫用得适合，不分什么古今，道德不然则前人有之，今人亦有之。至于措辞头功夫该怎么用，这就是关键的问题了，首先..

问：为什么禅宗强调破见罪比破戒罪更严重？明贤法师答：在很多人看来，破戒之罪至为严重，而在禅宗看来，破见之罪往往是更为严重的。此非禅宗不重视戒律，而是认为持戒的最大意义，在于戒行是否相符清净的心性、般若的正见，不仅以戒为师，更以见为师，以合乎正见之戒为师。假如持戒精进，但实持邪见、损坏正见，那么这样的..

很多人都邑问禅宗见性到底了没了死活？现在修净土的也老是说禅宗行人只要有一丝烦恼未断就不能出三界。这样讲是纰谬的。为什么？禅宗明明讲不除妄想不求真，假如说一丝烦恼未断就不出三界，那修禅宗的人就生生世世在世间不能解脱了？这样说的人没有见性，也不懂得禅宗。性相一体，肉体死了，难道就没有境界了吗？禅宗之所以..

参任何话头，切切不能和自我中间连在一路，若是参到最后老是围绕着自我，将会成为一个傲慢心、自私心异常强的人。所以假如自己发清楚明了话头，要先去就教师父这句话头能不能参？否则最好照样老老实实地用师父建议的话头。以下是四种禅宗常用的话头：1.念佛的是谁？习惯念佛者在开始参话头之前，可以先念佛，然则念了几句之..

何必妄加恩仇执着中国禅宗初祖达摩祖师的坟墓，在今河南省熊耳山的吴坡。自古相传，凡是作为一位禅师，一生之中必须到这里来参拜一次。有一位禅僧，从来没有见过达摩祖师的面，但是他却甘愿为达摩祖师终身守墓。这座达摩祖师的坟墓，唐代宗时，曾赐颁“圆觉大师空观之塔”的封号，所以大家称这位守墓的禅僧为塔主。..

问：法师好！现在不少人批评禅宗已经断了传承且缺乏道次序递次，然则我看到您文章里有个提法禅宗具足道次序递次且又超越道次序递次？我认为很有事理，能否请您简单谈一谈？明贤法师：合理合法的道次序递次，灵活地应用固然有利；僵化地硬套必定生弊。因为修行人无法按社会理性，标准化或量化地塑造出品。佛法不仅有教法方面..

在道家和儒家之后，中国历史又产生了以慧能的《坛经》为代表的禅宗聪明。禅宗作为佛教，不仅持续了印度大乘佛教的一些基本思惟，而且甚至将自己的泉源直接追溯到佛祖释迦牟尼那里。世尊在灵山会上拈花示众。是时，众皆沉默。唯迦叶尊者破颜为笑。世尊曰：吾有处死眼藏、涅磐妙心、实相无相、奥妙窍门、不立文字、教外别传、..

网友：就教师父，我去禅寺，总听法师们讲禅宗是无门关。真的连门都没有吗？那我从哪儿入门呢？明贤法师：禅宗无门为窍门，是说它是一切现成的，本来是空相。懂得本性的空，就是入门。本性没有分其余相状，无所谓门不门，所以无门为窍门。实际修行中，人的心性实际弗成应用事理框死的定法，因为缘起弗成思议，大众基本是不好..