念死的修行，可以帮助我们审视现有行为的价值，使我们变得更清醒。很多人不愿想死，觉得这似乎很不吉利。但不想并不能阻止死亡到来，事实上，死亡是每个人必须面对的现实。如果毫无准备，临终时就会措手不及，不想死，可又不得不死，实在是死不瞑目。有人说，研究哲学就是为死亡做准备的。其实，生死也是一切宗教的永恒主题..

有幸感得人身，惟有善用它，才不辜负此生。否则，又要流转多久才有做人和修行的机会?思惟暇满、义大、难得，是对我们现有的身份进行评估。所谓暇满，即离八无暇、具十圆满。这一人身究竟蕴含着多少价值?一般人只是以此谋生，以此享乐，甚至成为这个身心的奴隶，一辈子都在为它的衣食忙碌，活着是为了生存，生存是为了活着。..

如果对生命没有透彻认识，往往只是在表相打转，头痛医头，脚痛医脚。总在医，也总在痛。错误观念是导致痛苦的重要因素。佛教认为，理性是双刃剑。“知之一字”，既是“众妙之门”，亦是“众祸之根”。纵观历史，那些深重的仇恨、血腥的杀戮、残暴的战争等，往往是错误观念所导致。可见，错误观念不仅会给个人带来痛苦，更会..

如果这个社会多些慈善，就会多些温暖人心的帮助，多些化解戾气的关怀。第一，慈善可以成就慈悲心，让内心充满阳光。平常人关注的都是自己，如果心里只有这个小小的“我”，对自我的执著就在增长，贪嗔痴也在增长，必然带来烦恼。当我们开始关注众生，并通过种种慈善行去利益他们时，内在的慈悲就会随之增长。当一个人心里装..

心性本净，客尘所染。心的本质是清净的，现前生命所呈现的一切染污，只是贪嗔痴的作用。所谓定，即选择某个所缘后，安住其中，不断地熟悉并重复，让正念成为内心的常规状态，而且是最稳定的常规状态。在定的修行中，要排除掉举和昏沉两种状态。现代人普遍浮躁，总要不停地说着、做着、玩着，片刻不得安宁。即使身体坐着不动..

我们不仅要止息生命的不良相续，还要使之进入良性相续。从而增强免疫力，真正拥有健康。戒，是佛弟子的行为标准，主要有别解脱戒和菩萨戒之分。其中，别解脱戒包括五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等，以此防非止恶，收摄身心。如果说法律是依靠执法机关来行使职责的话，那么，戒又是依靠什么产生作用的呢?一是靠发心持戒的愿力..

犯错后不知忏悔，就会积累成心理疾病。现代人热衷给身体排毒，别忘了，心灵也需要排毒。说到戒律，人们往往会想到一些约束性的条文，这也不能做，那也不能做，似乎与现代人崇尚自由的个性相冲突。事实上，佛陀设立戒律的意义，不是为了约束谁，而是帮助我们建立心理的自我保护机制。我们目前的生命平台是贪嗔痴，一旦失控，..

就像播种前必须清理田地那样，如果不加整修就播种，即使日后护理得再精心，也很难有收获。认识暇满人身的意义，是为修行营造良好的心灵环境。因为佛法是心地法门，一切修行最终都要落实到内心，完成心行的转变。就像播种前必须清理田地、改良土壤那样，我们的内心，因为长期疏于管理而杂草丛生，乱石嶙峋。如果不加整修就直..

知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐;不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫;知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。”知足，也是中华民族的优良传统，知足方能常乐。从另一个角度来说，知足就是要懂得珍惜自己所拥有的一切。在过去的丛林中，老和尚..

济群法师问：生活中，我们认为一个人有进取心是好事，而在佛教中，凡夫意义的“进取”却往往带着“执著”的色彩，请问“进取”和“执著”有什么区别?答：有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走近佛教，其实这是对佛教的误解。从世俗意义上说，进取心是好事;从佛教角度看，进取心同样被肯定。任何一..