如今，越来越多的人开始对佛教产生兴趣。在网络上，人们可以看到，各种佛教网站和论坛如雨后春笋般纷纷出现在人们面前;在新华书店，人们也可以看到各种琳琅满目的佛教书籍，令人有目不暇接之感;在寺院里，旺盛的香火也似乎在向人们暗示着佛教团体的渐渐壮大;在现实生活中，皈依佛门、将学佛作为提升自己人生品位的人也越来..

有不少对佛法一无所知或一知半解的人认为：“佛教是消极避世的、不求上进的，是让人不要有任何追求和愿望的。”一些不明真相并且不愿意化时间去了解佛法的人也人云亦云地这样认为，于是他们对佛法怀着一种“敬而远之”的态度，不仅自己不愿意去涉足佛法，还千方百计地阻扰他人或自己的亲人、眷属去学习佛法。事实上，这是对..

《感应篇·劝诫章》中说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之?”这句话义理很深奥，大家应记在心里，并反复琢磨与思维。总的来说，这句话有两个作用：一、是前面举善章和举恶章的总结和延伸。举善章例举了很多善事，这些善事虽然分类繁..

明白了善恶的定义与特征之后，还要进一步明白善恶的分类与本质。善恶的定义与特征，是善恶的总相；而善恶的分类，则是善恶的别相；了达善恶的本质，则能遣除对因果律的愚昧。只有充分把握了善恶的类别，善恶的总相才能落到实处；也只有充分理解了善恶的本质，才能从根本上断恶行善。经典中对善恶最常见的分类是十恶与十善。..

大千世界芸芸众生，无一不在忙忙碌碌，苦苦追寻着安乐，可是最终得到的无非是刻骨铭心的痛苦，原因何在呢？唯一原因就是不知因果、不解善恶。“不知因果”是指，不知道“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”的道理；而“不解善恶”是指，虽然知道“祸福是自心善恶所招感”的道理，但却对“什么是善，什么是恶”，或者..

据载，唐朝诗人白居易做杭州太守时，曾跋山涉水、吃尽辛苦，到深山老林中参访当时的悟道高僧鸟窠禅师，向其请教佛法的要义，鸟窠禅师对他说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易非常惊讶地说：“这句话连三岁孩童都知道啊！”言下之意，佛法的要义怎会这么简单呢？鸟窠禅师回答他说：“虽然三岁孩童都能说这句话，但是八十岁的..

关于《感应篇》的殊胜，净宗十三祖印光大师曾在其书信中多处提及，并一生不遗余力地倡导弘扬《感应篇》。印祖曾为《感应篇直讲》作序说：“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。《书》曰：惠迪吉，从逆凶，唯影响。又曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。《易》曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。皆..

日常生活中，有时我们会遭遇他人当面或背后的诽谤，诽谤者有时会用很难听的话语加在我们身上，甚至到处传播这些恶言。此时，大多数没有智慧与修炼的人，首先会怒火中烧，然后就是以牙还牙地与之恶斗一场，结果是鱼死网破、两败俱伤。古今中外，人与人之间很多刻骨铭心的仇恨就是这样形成的。内心怀着仇恨，使自己的生命染上..

我们知道，抱怨的言行是由内在的嗔心引发，而嗔心是由欲望未遂所致，欲望又是由执著好坏的虚妄分别而有，执著好坏的虚妄分别心又是由执著有无的戏论而有，执著有无的戏论可以通过修持空性法门彻底断除。因此，要想从根本上去除以嗔心而引发的抱怨，必须修持般若空性法门。正如龙树菩萨在《中论》中所言：“苦因于惑业，业惑..

无论是抱怨的心念，还是抱怨的语言与行为，都是由嗔心所引发的。一个人心中对某件事生起嗔心至少需要两个条件：一是“我爱执”，二是心中有了“这件事对我有伤害”的想法。总的说来，去除对“有百害而无一利”的嗔心的方法，其实就是在这两点上面下功夫。通过修持“人无我”的空性法门来去除“我爱执”的根——“我执”，或..