九八年早餐开示―学佛成就与否在于用心(共一集)1998/9/1新加坡净宗学会档名：20-013-0901世间法虽然很复杂，总离不开一个“缘”字，出世间法也是一个缘字，缘聚法就生，缘散法就灭。所以佛在经上告诉我们，佛法也不可以执着，《金刚经》上说得很好，“法尚应舍，何况非法”，这个法就是指佛法。为什么佛法要舍?因为佛法也是..

在明朝万历年间，有一位国师，名号为龙裤（法名已经佚失），俗姓郭，福建漳州人，从小没有读过书。出家之后，师父教他念佛，念了五年调子都念不准，真有点像周利陀伽的样子，显得根机很钝。剃度师觉得他太愚钝了，就只让他作务劳动，来修修福报。于是几年下来，龙裤国师都不知道怎么修行。有一次，他碰到一位运水师，龙裤国..

问：祖佛大意，贵在心行；采义徇文，只益戏论。所以文殊诃阿难云：“将闻持佛佛，何不自闻闻？”争如一念还原，深谐遗旨？答：此为未知者说，不为已知者言；为未行者言，不为已行者说。若已知已行之者，则心迹尚亡，何待言说？今只为初学未知者，己眼不开，圆机未发，须假闻慧，以助初心。为未行者，但执依通，学..

宣化上人慈悲开示：“顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是”文殊菩萨说完了前边这个偈颂之后，现在又“顶礼如来藏，无漏不思议”：“顶礼如来”，就是拜佛;“藏”，是法，就是佛的法。“无漏不思议”，这就是僧。他最后这个偈颂就说..

前面是讲总相，这以下讲到他个人在有为当中所选择的一个别相。“我时辞佛，宴晦清斋。”我听到佛陀说，原来这个圣道的真理并没有离开有为相，我知道这个道理以后就知道怎么用功了。这个时候我就辞退于佛陀，干什么呢？“宴晦清斋。”“宴”就是安稳的意思。我就找一个地方静坐，叫作“宴”，让这个色身安稳地放下一些尘劳的..

佛在舍卫国树给孤独园时，看到有些僧众身心懈怠，不精勤于道业，因此告诉阿难：“‘懈怠’是一切行为中最令人受累的恶习，会造成种种弊端。在家之人懈怠，就会衣食缺乏、家业衰败；出家人懈怠，则无法出离生死苦海。无论是世间、出世间一切众事，都必须精进、努力不懈，才能成就。在家之人勤奋、精进，就能衣食丰饶，所经营..

亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。――印光法师语父母恩德难报虽然母亲节不是我国的传统节日，但是孝亲的精神却是跨越古今和中外的。我们之所以要纪念母..

《八大人觉经》里告诉我们，魔分为四类。下面我就简单地把这四类魔障，给同修们作以简单的介绍。第一类，五阴魔。什么是五阴魔?就是我们自己的身心。五阴就是我们自己的身心。地、火、水、风，四大众缘和合，组成了我们这个肉身。受、想、行、识是我们的妄心，不是真心。我们一天到晚胡思乱想，这就是魔境。有几个人能认识..

“先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。”要证得真实之境，应如何修行呢?必须“先依如来奢摩他行”，此如来是指十方叁世壹切诸佛，不是单指壹个世尊。“奢摩他”是梵音，翻成中文是“止”的意思，止是修定之因，得定是修止之果。“奢摩他行”修止的法门是共法。修止、修定不是佛法所专有之法。任何外道、任何..

有人问益大师说：大师！你老人家开悟了（益大师二十五岁开悟，他自己承认了）。开悟以后你老人家是怎么想的？开悟以后，你知道一念心性本来清净本来具足，你怎么想？益大师讲四个字，叫做“炽然修福”。你想不到吧？他不是说你既然本来具足就等着，他不是。一个开悟的人，那叫一个主动积极。他知道本自具足，但是..