我们念佛人经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师讲：不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三不问。不问时节久近，指的是时间，时节，有些人说你念佛时间长修行好，这就是时间久了。近，刚学佛，甚至临终才念佛，这就很短暂。我们念佛的人，不用问时间长短，你修行时间长，那是你福报好，因缘好;我修..

刘居士对老和尚说：「他们想问问您，看看您念佛出的有啥境界没有?」老和尚说：「有啥境界可以给你说吗?」旁边的吴居士忍不住插话说：「给俺说说吧!」老和尚微笑着说：「没到时间哩!现在没法说。」吴居士还是好奇地又问了一句：「那你见极乐世界了吗?」老和尚说：「你见到了啥，老佛爷给你说了啥，都不要说!泄露天机犯雷打呀..

这天台大师，智者大师讲六种佛。六种佛是讲一个人，从理、从事，从开始到证得究竟圆满，六个阶段。理是大家都有的，是平等的，事不平等。名字是有名无实，学佛学得不像，烦恼习气完全在，真的叫有名无实。真正修戒律，严格持戒，认真学经教，这才叫观行位，观行是真干。观行位的时间也很长，这里面有很多等级。功夫得力的，..

  现代念佛人的奇迹：双目失明一心念佛成就肉身不坏！    这是发生在浙江省岱山县衢山镇法华禅院的一件真实奇事。法华禅院的厚存老法师，一生修行以念佛为主，2009年12月示现小病，安详示寂，圆寂四年后开龛，惊现肉身不坏。    厚存法师生于1928年，岱山县衢山镇鼠浪村..

问：何谓念佛至一心不乱?圣严法师答：“一心不乱”这句话，出于《阿弥陀经》，在《遗教经》中也说到：“制心一处，无事不办。”一心不乱的意思是属于修定的法门之一，又称念佛三昧，或称般舟三昧，或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四六《入法界品》中，列有二十一种念佛三昧；而《阿弥陀经》则说一日..

原文：净土法门，以深信愿，念佛求生西方。不可发来生及生生世世之愿，有此愿，便不能决定往生矣。一切法门，亦有现生即了生死者，然不过千万之一二耳，故须发生生世世之愿。汝谓尽未来际，带业往生，此话殊失净土宗旨。现生即求佛慈接引，带业往生。何可云尽未来际乎。复东海居士书白话译文：净土法门，是以深信愿，念佛求..

示法源念佛工夫，只贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业..

问：拜佛的时候，除了听自己念佛的的声音之外，可不可以观想阿弥陀佛的光明在摄受？净界法师答：偶尔，偶一为之。你觉得你拜佛的时候，好像皈依的心提不起来，偶尔观想弥陀放光照你，偶尔。但是正修还是听声音就好。但是你觉得好像拜到最后没感觉了，念阿弥陀佛皈依的心薄弱了，那理观一下：喔，阿弥陀佛的功德在照耀我，我..

“一念相应一念佛”，体现了净土法门的一个本质特点：以佛的果地觉作凡夫修行的因地心，因心果觉相互互动、感应、沟通。首先我们从往生这个层面上来看，怎么叫相应？阿弥陀佛四十八大愿要接引一切众生往生到西方净土，去得阿跋致，去圆证佛果。我们凡夫也发起厌离娑婆、欣求极乐的愿心。凡夫愿往生的心和阿弥陀佛..

现在的人好高骛远，有点小聪明，就忙着参禅、学相宗、修密宗，总把念佛看得没用。他们只知道禅宗机锋妙语的玄妙，相宗法相的精微，密宗威神的广大，却不知道纵然参禅达到大彻大悟，只要烦恼惑业没有断净，生死依旧难了。相宗，不破尽我执和法执，纵然明白种种名相，讲起来头头是道，又有什么用；密宗，虽说可以现身成佛，然..