问：遇到病苦等逆境时怎样念佛？ 治病的同时一心念佛必有奇效吗?     遇到病苦等逆境时怎样念佛?答：痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感..

念佛就是在修止观啊！而且不是修一般的止观，是修大乘摩诃衍的止观啊！一般我们从当下下手来看，当我们念这句名号的时候，心系着这句名号，就不会再去想五欲六尘的事情，这就不是在止了吗？做止的功夫吗？那你这句佛号念得清楚，听得清楚，这就是在修观啊！那止观，止为定因，观为慧因，你有止观就会有定慧。再上去，有定就..

原文：卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，..

一声磬响，烦恼顿息。我与弥陀，是二是一？也许有些人和我们一墙之隔，却不知道推开门进来又是一番天地。念佛之前说到“一句弥陀，法喜自在”，这就是看看我们用功，这是第三天了，有没有念得法喜自在。我们诵《阿弥陀经》，学习过《大势至菩萨念佛圆通章》，也学习过《往生论》，就是要了解娑婆世界和极乐世界的..

念佛勿缓亦勿急　集中精神须菩提妄想尽时佛自现　火里栽莲切莫疑我们人在这儿念佛，要心平气和地来念，不要念得很慢，也不要念得很快，所以说“念佛勿缓亦勿急”。你若慢了，就懈怠;若快了，就会有紧张的毛病发生，所以要心平气和地念得很自然。“集中精神须菩提”，你要把你的精神集中，不要常常打妄想;常打妄想，这精神就..

我们断恶、修善都不放在心上，我的心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。这叫什么?这叫净业，不会感六道的果报。这个道理不能不懂，不懂亏吃大了。要不要断恶?要;要不要修善?要。为什么要?这头是自利利他，希望在这里修忏悔；第二个，给一切初学的人做个榜样。不可以，大乘佛法不可以执理废事，理上明白了，好..

宣化上人慈悲开示：这一部经主要的，是叫我们念“南无阿弥陀佛”。为什么要念“南无阿弥陀佛”呢?因为阿弥陀佛和十方一切众生都有大因缘。阿弥陀佛在因地的时候，也就是没有成佛以前，他发过四十八愿。那时候他是一个比丘，名字叫法藏。法藏比丘发了四十八个大愿，这四十八愿，每一愿都是要度众生成佛的，用种种的方法来度..

修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片?且众生无量劫来，念念妄想情根固蔽，日用未尝返省，今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火?岂有是理哉!若当人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，..

为什么念佛求生西方，叫做横超法门?古人有个譬喻，拿来解释，就把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹里最下的一节。这根竹子，就比做三界。这个虫子，要想出来，只有两个法子：一个是竖出的，一个是横超的。竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节咬破了，才能够出来。这是比修别的法门，定要断..

真能念佛，放下身心世界，是大布施。真能念佛，不复贪痴，是大持戒。真能念佛，不计人我是非，是大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。――《藕益大师全集》【注释】：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃是菩萨道的基础，是大乘佛教的根本..