核心提示：虚云老和尚，中国近代传高僧。1840年出生，母早逝，父亲于泉州为官。幼时乐闻佛法欲出家，父为娶妻两房而清净无染。19岁逃至福建鼓山涌泉寺出家，次年受具足戒。禅师出家后入山数年，勤修苦行。27岁为报父母恩前往普陀山、五台山、西藏、印度、斯里兰卡、缅甸等国朝山礼佛，沿途历经九死一生，数次蒙佛菩萨救护。..

爱自即成众苦因，爱他则是万善根，生佛差别从此出，自他交换求加持。好，这个地方说明我们开始这个是关键了，我们改变我们过去的想法。前面是平等观，这个地方就不平等了，我们生命会有很多的付出，我们有两个选择：第一个，我选择为我自己付出，我把精神体力用来让自己快乐，因为我想追求快乐嘛；第二个，我让无量无边的有..

修行有“常法”跟“特殊的个案”。我们的确看到很多特殊个案不研究教理，比方说六祖大师是卖柴禾的，去一个大富长者家，有大福报的人诵《金刚经》“应无所住而生其心”，几个字就开悟了！但这是特殊个案。净土宗最喜欢引的个案是《观经》下品下生，五逆十恶没研究教理，也不懂净土法门，临终的时候人家给他开示，他就往生了..

修行有“常法”跟“特殊的个案”。我们的确看到很多特殊个案不研究教理，比方说六祖大师是卖柴禾的，去一个大富长者家，有大福报的人诵《金刚经》“应无所住而生其心”，几个字就开悟了！但这是特殊个案。净土宗最喜欢引的个案是《观经》下品下生，五逆十恶没研究教理，也不懂净土法门，临终的时候人家给他开示，他就往生了..

    所以愿生我国，「善根回向，愿生我国」，这重要。我们拿什么去回向？拿我们妄念不行，拿我们的善业、恶业都不行。善业只能生三善道，恶业是三恶道，统统是染业，不是净业。这个跟极乐世界不相应，修再大的善业，六道里面的事情。古代佛门护法的大德，我们这一提，人都能够会想到梁武帝。梁武帝你看..

问：如何理解“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”？大安法师答：《阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门“以果地觉作因地心”的特点加以理解。有些人会自然地从通途教理来理解善根福德，认为往生西方净土，就一定要培植甚深的善根，积累广大的福德，否则便不能往生。这种理解并不符合这句经文的法义..

念佛不是要等的，这个因循等待可能就耽误了我们自己。有的人他听到念佛法门也觉得不错、蛮好的，然而他常常会说：“等我退休以后再说吧。”等他退休。但是能不能等到退休啊？第一，你的生命能不能到退休的时候；第二，在退休之前一、二十年的过程当中，如果你真的恶业造得很重，以后你信心的善根都没有了。这里风..

　　问：如何理解“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”？　　大安法师答：《阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门“以果地觉作因地心”的特点加以理解。有些人会自然地从通途教理来理解善根福德，认为往生西方净土，就一定要培植甚深的善根，积累广大的福德，否则便不能往生。这种理解并不符合这句经文的法义。蕅益大师深..

佛教语。梵语意译。谓人所以为善之根性。善根指身、口、意三业之善法而言，善能生妙果，故谓之根。善根，《大品般若经》中说：又作善本、德本。即产生诸善法的根本。比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即称三不善根..

因果同时这个是在讲菩萨修善。一个人没有成就心中的妙法，是成就不了善根的，他只能积集资粮。很多人念佛念了一辈子，也没有念出一个往生的善根来，他对娑婆世界还是很执着。就是因为这个人念佛时念佛，该打妄想还打妄想，他没有把外在的佛号跟内在往生的心——厌离娑婆，欣求极乐的心统一起来，所以他这个因果不..