摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第159集2015年1月7日讲于香港　　六祖惠能大师在世，这也是不认识字、没念过书，惠能当年那个时候二十四岁，遇到五祖忍和尚。　　他是樵夫，靠苦力生活，父亲早死了，一个老母亲，相依为命，他是孝子，卖柴。偶尔听到人念《金刚经》，听了很欢喜，越听越有味道。他念完，他进去..

　　清代有个和尚，住在华严庵，日常平凡话也不多，好吃冬瓜，人称冬瓜和尚。　　冬瓜和尚有一同参道友，叫慧照。慧照和尚照样蛮精进的，每日里佛号赓续。但其石友冬瓜和尚则相反，禀性极好逛街，没事上街散步散步，看看热闹光景，每日里以逛街为乐。　　慧照和尚经常语重心长劝勉石友要精进，然而冬瓜和尚依旧我行我素..

念佛比参禅直截痛快原 文 《观经》是心作佛、是心是佛二语，较之禅宗直指人心、见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶？夫成佛、..

问：古来大德禅净双修不碍圆融。但禅宗讲起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。但净土却要信愿行，这信和疑是否抵触？这个禅净双修这种说法，似乎是准确的，实际上不存在双修问题。因为禅里有净，净里有禅，这叫修行。他这可能是个比喻，就是说净里有禅，禅里有净，所以他说双修，实际上就一修。假如一修不修了，那就是禅..

心静则国土净，热闹场中作道场，当下处处可参禅。（图片来源：资料图）有一位忠诚的佛教信徒，天天都从自家的花园里，采撷鲜花到寺院供佛，一天，当他正送花到佛殿时，刚巧碰到无德禅师从法堂出来，无德禅师异常欣喜地说道：你天天都这么忠诚的来以香花供佛，依经典的记载，常以香花供佛者，下世当得肃静边幅的福报。信徒异..

参禅人，最关重如果细行，缺细行难入那伽。全细行，动行即定。我人由一念说不觉，才有无明；无明只行细行，未入名色。今既复本细行，是贴心源不远。初学行入，不知细行为何物？粗心胆大，语重情伤，皆无细行所致。行走脚不能响，是细行。居止站立，手垂直身不动，是细行。坐必端直，无诸偏歪，是细行。睡则吉祥卧，不仰卧，..

问：有人说参禅是上根利智所修，净土则三根普及，此话对否？答：参禅不分上中下根，也是三根普及，最主要有下列三点：1、内宿业外魔障―无始劫以来的习惯种子在静的时刻涌出来，是名业，属于心，有戒有惭槐心就可以抵得住，戒对自己来说，忸捏心对别人来说，故大众同住易生忸捏心。别的一种是属于外境，有时是佛菩萨来试验..

明代憨山祖师，幼时见叔父死，尸陈床上，问叔何处去？众答不知，于是抱生来死去之疑，后来，经由经久用功，在五台山悟道，说偈云：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。识破世界，识破人生。斋堂对联：粥去饭来，莫把时间遮面貌；钟鸣板响，常将死活挂心头。《四十二章经》云：人命在呼吸间。..

参禅最要死活心切和发久远心：若死活心不切，则疑情不发， 功夫做不上；若没有久远心，则一曝十寒，功夫不成片。只需有个久远切习，真疑起时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，天然水到渠成。我说个故事给诸位听：前清庚子年间，八国联军入京的时分，光绪步行向陕西方面跑，天天跑几十里路，几天没有饭吃，路上有个老庶民进..

参禅用功，贵乎一个行字；能行，才算是参禅；不可，口说参禅，不能算了事。宗门下行之一字最为重要。不只近世人对于这个行字误会，甚至自古以来，误会的亦不少；都以为见到就算了事，或者领会到这一件事，人人本具，不假修证，当体全是，要行甚么？以为行是多余的。宗门贵乎行者，实行，不致误会。要知，宗门之门，是无上之..