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南怀瑾:宗镜录略讲上册(第十二章)

南怀瑾教授讲述第十二章随缘了缘成佛缘03道在方便中十信终心,即以方便三昧,达无明十二有支成理智大悲,即具文殊、普贤体用法界法门。所以说由‘十信位’至最后成佛,处处都有方便方法,依《华严经》的境界是什么方便方法?为他好或为我好?重点在先为他好,给人方便,后谈到为我好。由此整个过程在通达十二因缘,贯穿宇宙人..

南怀瑾:修持一切法门的两个必须条件

【初者指示前行法,无常厌离外前行,能遣此生贪着底,差别前行发悲心,令行大乘道诸法,是故初修二前行。】要想达到大圆满的成就,必须修一种前行。第一个前行是在修这个法门之前,先要真正发起厌离心,想出离跳出这个无常的世界,无常的生命。像我们大家都号称学佛,可是对这个世界还留恋得很呢!样样可爱,没有哪样不可爱..

南怀瑾:宗镜录略讲上册(第九章)05

南怀瑾教授讲述第九章古镜坦坦轮回长05世间业系,无闻凡夫,五欲火烧,执著因果,尽成狂解,不体圆常,皆背法界缘起之门,悉昧般若无生之旨。第一层批判一切外道的观念,外道包括一切心外求法的宗教、哲学思想等。第二层包括声闻、缘觉圣人等等。第三层讲‘世间业系,无闻凡夫’。凡夫二字在开始的中文意思就是平凡、一般,..

南怀瑾:宗镜录略讲上册(第四章)

宗镜录略讲上册 (第四章)南怀瑾教授讲述第四章莫教幻识误明月01如不辩眼中之赤眚,但灭灯上之重光,罔穷识内之幻身,空避日中之虚影。这段重点在告诉我们动静二相都是它变的。道体‘本体’不在动相、也不在静相上面。认为静相就是道的人犯了什么大错误呢?好比眼睛有毛病,看一个灯光变成两个光圈,那是眼睛不正常,并..

南怀瑾:宗镜录略讲上册(第三章)

南怀瑾教授讲述第三章如幻似真情何堪01现在讲到形而上道体的问题,也就是我们平常所讲的‘明心见性’。什么叫如来本性?――一切众生自己的本性。若欲穷微洞本,究旨通宗,则根本性离,毕竟寂灭,绝升沉之异,无缚脱之殊。最高的道体是什么样子?是‘根本性离,毕竟寂灭’。寂灭是中国文字,梵文原意是涅之意,用中文翻译叫寂..

南怀瑾:宗镜录略讲上册(第二章)坦坦觉路作迷途03

宗镜录略讲上册 (第二章)南怀瑾教授讲述第二章坦坦觉路作迷途03性相近,习相远接下来讲‘三乘五性’,三乘即声闻、缘觉、菩萨,人的禀赋根性不同,也就是现代心理学所说,人的性向问题。各个性向不同,这还只是人世间的心理研究,不如佛学深,比如苏东坡的诗:‘书到今生读已迟’,人的聪明智慧不是靠这一生,是前生累集来..

南怀瑾:宗镜录略讲上册(第二章)

南怀瑾教授讲述第二章坦坦觉路作迷途01当前位置:无量光明 > 佛教人物 > 居士佛教人物 > 南怀瑾 > 宗镜录略讲上册 (第二章)宗镜录略讲上册 (第二章)南怀瑾 | 发表时间:2014-11-10 | 作者:南怀瑾 [投稿] 分享到宗镜录略讲上册 (第..

南怀瑾老师:没有做到“止”,修行是白费功夫,做事业也不会有成就

“先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室。”要证得真实之境,应如何修行呢?必须“先依如来奢摩他行”,此如来是指十方叁世壹切诸佛,不是单指壹个世尊。“奢摩他”是梵音,翻成中文是“止”的意思,止是修定之因,得定是修止之果。“奢摩他行”修止的法门是共法。修止、修定不是佛法所专有之法。任何外道、任何..

南怀瑾老师:我一辈子修“无尽灯”的法门,你们也要学这个本事啊

”诸女问维摩诘:我等云何止于魔宫?”于是壹班魔女问维摩居士,我们跟着魔王回去了,今后怎么样在魔的境界里修行菩萨道?要注意!这是代表我们问,不管在家出家,在这个世界上就还在欲界中,饿了要吃,冷了要穿,病了要吃药的,壹切都是魔境界。人怎么样在魔境界里修行?不在魔境界内修,不叫修行。“维摩诘言:诸姊!有法门名..

南怀瑾老师:我常常碰到这种我认为不行的人,总是牢记对人如何好

管仲说“以德分人,谓之圣人”,能够以道德感化人的是圣人。“以财分人,谓之贤人”,能够拿经济钱财帮忙别人,这个已经够得上称贤人。“以贤临人,未有得人者也”,这个“临”字要注意,居高临下叫做“临”,自己觉得有能力有恩惠给人家,有贤德给人家,有居高临下的姿态,这个人不能当领袖。换句话说,你有道德也不足以骄..

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