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南怀瑾老师:夏天蚊蚁蟑虫多,念这个咒立刻消失灵的很,但须慎重

据密宗的说法与显教经论的教义来说,咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解,而证到八地以上的菩萨,也能自说咒语。在中国佛教的禅宗里,就有普庵印肃禅师,曾经自说一种咒言传给后人。因此,一般习惯叫它为“普庵咒”。这个咒语的本身非常单调而复杂,但念诵起来却很灵验。所谓单调,它是许多单音的组合,犹如虫鸣鸟叫,或..

南怀瑾:宗镜录略讲上册(第十九章)02

宗镜录略讲上册 (第十九章)02南怀瑾教授讲述第十九章 天意但随凡心转真正的三藏阿赖耶识具有三藏(能藏、所藏、执藏)的意义。物理世界、精神世界的功能,都从这个体里头发出来,发出来以后变成万有一切现象,万有一切现象是它的所藏。它含藏有那么大的功能。但它造成了物理世界、精神世界一切万有以后,坚执而长久..

南怀瑾:宗镜录略讲上册(第十九章)01

第十九章天意但随凡心转当前位置:无量光明 > 佛教人物 > 居士佛教人物 > 南怀瑾 > 宗镜录略讲上册 (第十九章)宗镜录略讲上册 (第十九章)宗镜录略讲上册 (第十九章)01南怀瑾教授讲述第十九章天意但随凡心转是以未知心佛之宝,甘处尘劳。才闻性觉之宗,便登圣地。一..

南怀瑾:宗镜录略讲上册(第十八章)03

第十八章多闻方许叩禅关03诸佛遍送醒眼乐如处大暗之中,一无所见。是以实相遍一切法,一切法即实相,未曾有一法而出于法性,若不遍知一切法,则何由深达实相,故云亦不知实相。一肚子学问有什么用?等于在黑暗的房间,什么都看不见。这就是学佛。大家喜欢讲明心见性,假使我们问,学佛修证、悟了道的、明心见性的人如何呢?能..

南怀瑾:宗镜录略讲上册(第十六章)01

第十六章尽乾坤是个眼01上次讲到‘三报五果,鉴真俗之所归,则能斥小除邪,刳情破执’,重点是:要讲禅宗的明心见性,就必须把唯识心的作用弄清楚,才能够真正彻底地明白见性的道理。下面是介绍当时宏扬唯识的人:遂乃护法菩萨,正义圆明。西天大行,教传此土。护法是个人名。当时印度护法等人,都是宏扬唯识宗的大将、大宗..

南怀瑾:改造命运的十六个方法

什么是教育呢?不是现在从小学、大学、研究生所学的,那只是知识技能培训。教育是人文、伦理道德观念的培养、普及。教育的目的是要明了人与人之间的关系,明了人与宇宙自然的关系,明了因果法则。也就是说,教你怎样做人的才是教育。教育才能兴国。科技发展了,我们是否就没有烦恼了呢?社会就能长治久安了呢?人基本的生活条..

南怀瑾:宗镜录略讲上册(第十五章)04

南怀瑾教授讲述第十五章不费一字三藏全04三种心态,四种体相故须三量定其是非。真修匪滥。四分成其体用,正理无亏。唯识点出来了,因此达摩祖师当时传给二祖神光时,叫二祖以《楞伽经》印心,楞伽是法相唯识中的五经十一论重点,也是禅宗的重点。《楞伽经》唯识讲三量――现量、比量、非量。什么是心的现量?大的心的现量很..

南怀瑾:宗镜录略讲上册(第十四章)

南怀瑾教授讲述第十四章法尔如是水同云01《宗镜录》到此卷第四十二,是说明因果的问题。将世间、出世间法的因果和三乘道的修行因果都说明了。最后提出来,以《华严经》所标示的‘因赅果海,果彻因源’为彻底究竟。对于因果的问题,为什么要讨论得那么严重,大家也许会觉得很奇怪。主要的道理,是再三说明,一切世间与出世间..

南怀瑾:宗镜录略讲上册(第十三章)04

南怀瑾教授讲述第十三章弹指圆成八万门04万法无咎,因果同时普观一切,无非法门,无非解脱。但为自心强生系著。为多事故,沉潜苦流故。劳圣说种种差别,于所说处,复生系著。以此义故,圣说不同。或渐或圆,应诸根器。如此经教顿示圆乘,人所应堪受。设不堪受者,当须乐修,究竟流归毕居此海。是故余教先因后果,不同此教因..

南怀瑾:宗镜录略讲上册(第十三章)

南怀瑾教授讲述第十三章弹指圆成八万门01一一因果属对,相似具足,仍对治种种法门,始得见性成佛。我们这一生所遭遇的,举凡生理、心理、环境、家庭、社会、国家、天下等等都有其因果关系,形成我们现在的报应。这些因果都有‘属对’,也就是有它的来由,我经常体会到的很多例子,有些年青朋友说笑:‘这人那么内向,当是前..

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