小乘阿含部第0663部佛说奈女耆域因缘经一卷后汉安世高译正文内容：如是我闻。一时佛在罗阅只国。与大比丘千二百五十人俱。菩萨摩诃萨。天龙八部。大众集会说法。时世人民。施者无量。有一贫人。唯有一烂坏手巾。意欲布施。惧此物恶。犹豫未决。尔时座中有一比丘尼。名曰奈女。即从座起。整服作礼长跪叉手。白佛言。世尊。我..

内容概要：本经叙述佛陀游行于鞞舍离时，鞞舍离的人高声唱传，而往诣佛所，去供养礼事。这时居住于附近的诸名德长老比丘，知道坐禅是以声音为刺（为障碍），因此而避至于牛角婆罗林，佛陀乃赞叹他们。佛陀则遂说持戒、护诸根，至于四禅、四无色定之刺。并说欲、恚、愚痴之三刺。而漏尽的阿罗汉则已断离刺，已灭刺而不复生。..

本经叙述诸比丘们食后集在于普会讲堂论说世事，佛陀乃制止他们，并教敕诸比丘应当思惟少欲等十事之论。因为此十事的功德乃能远离恶趣，而至于涅盘的。故事出处：小乘阿含部第0539部增壹阿含经第四十三卷符秦三藏昙摩难提译增一阿含经新译(悟慈长老)正文内容：结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的..

慧忠国师是浙江人，俗姓冉，号光宅，是六祖惠能大师的学生，二十六岁时入河南党子谷，修行四十年，敕住南阳龙兴寺，玄宗、肃宗、代宗皆曾召请进入宫内说法。　　有一天，代宗召见一人，该人自号太白山人，不言真实姓名年纪乡里，代宗就告诉慧忠国师道：此人自认是一代奇人，颇有看法，敬请国师考验。　　慧忠国师先看看太白..

因为你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命，你欠人的钱还没有还债，生生世世跟多少众生结冤仇，所以你修行时，这些冤亲债主都来找麻烦了。如何排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们。「我修行不是为我自己修的，我是为你们修的」，他们知道就会欢喜。如果你自己修行，是想跑掉、想赖帐，他们不会饶你，魔障是这么..

根器，佛教教义名词，指先天具有接收佛教之可能性。根比喻先天的品行，器 比喻能接收佛教的容量。学佛刚入门，一般不建议看太多开示。许多开示，都是祖师大德针对不合基本，讲不合的话。根器不合，开示的也不合。假如是下根器的人，把上根器的话拿来用，那就会害了自己。有个公案：问：什么是修行？答：饥来吃饭，困来则眠..

禅宗修行，以三见说明破三关：一、见识神，别名破难关，难关不破，不住山。识神是我们投胎受生的器械，受罪、打妄想的也是他、修行进步还要靠他。《楞严经》上说：打死魔王成道，就是打死识神，用功用到身心清净，日无妄想，夜无梦境，心空及第归。二、见心，别名破重关。重关不破，不闭关。见心，小如微尘，大如虚空，心包..

各位同修，我们无论是打坐、念佛、诵经、拜忏，这些修行的目的就是为了升华我们的心灵，来净化我们的精神状态，来优化我们的身、口、意。其实修行就是来改良自己的本身。修行不是为了求神通修行不是为了求得神通，修行不是为了找当时的一点觉受。因为神通是我们每一个众生本性所具备的。一般的人对神通好奇，然则要知道，它..

不要太紧了，也不要太慢，要合乎中道我们人修道就是忽进忽退，有几天就精进了，精进一个时期又懒惰下来，又不精进。那么在精进这个时代，认为也没获得什么益处，于是乎就懒惰下来；懒惰一个时期，就想要精进了。也就和我们人走路一样，我们人走路，一开始的时刻走得很快，经由一段路程的时刻，认为疲惫了，就要歇息歇息。这..

出家（梵语pravrajya），音译作波吠俨耶。即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为在家之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃染、落染。比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，..