命是什么?简单来说，就是把握住当下的每一个善缘，尽自己的能力帮助每一个人，你的命运会越来越好。在这个世间，我们会同很多人相识、相遇、相知。相逢是缘，相知是福。有一些人会一见如故;有一些人，虽然天天见面，却形同陌路;还有一些人，我们会毫无理由地对其心生厌恶。为什么..

古人说：「各自责，天清地宁;各相责，天翻地覆。」所以人与人交往是一门很重要的功课，而这一门功课首先会体现在我们自己家庭生活的方方面面。那么如何才能更好的与人相处呢?其实我们每个人都能做到的。今天故事中的他，做为兄长，面对家人种种不当做法，并没有直接批评指责，而是..

宗镜录略讲下册(第五十一章)南怀瑾教授讲述第五十一章大千眼开好识尘02律以心戒为宗律师十过者，一、但执外律，不识内戒;故被净名诃。二、执律名相诤计是非，不识见心苦集。三、然戒定慧相资方能进道，但律不慧不禅，何能进道?四、弘在名誉，志不存道，果在三涂。五、不遵遗嘱，不..

对我们每个人来说，在一生的求学中，依止善知识非常重要。倘若没有善知识的引导，完全依靠自己的智慧、能力，想通达万法的实相相当困难，也可以说绝无仅有。所以，恭敬和承事善知识，是获得开悟的最关键因缘。我们为什么常说：在学佛的过程中，依止善知识最为重要?原因也在这里。..

韵泉居士书(一九四四年叁月一日)韵泉居士慧。十二月十八日、一月十七日，两次来书，及内附五圆联钞一纸，均收无讹。现即收入，将来汇普陀，不误。今将收据附上，祈查收。居土节用助振，悲敬具足。无钱之时，能如此撙节行施，较之富裕行施，功德自更殊胜，正不在款之多少。贫穷施难..

业障现前怎么办?果勒居士2016年5月23日讲于柏克莱圣寺“佛教与现代心灵讲座”(节录)陈玉、袁华丽中译情绪管理的根本问题就是业力。你不仅不要执着于当下生起的情绪，也有必要把从过去映射到现在的念头和感觉逐个逐个地去除。毕竟你过去有巨大的“情绪库”，这些情绪都在不断地生起..

復汕头林道可居士书(节略)(一九四四年叁月一日)令尊之疾苦，当由宿世杀生食肉，恼害众生之业所感召。如能实行长斋，或可因之减轻，亦未可知。(但亦不能执定，因宿业实有轻重不同故。请观古之戒贤、玄奘二高僧，当生证入菩萨位者，尚难免宿生杀业之后报重报，转作现报轻报，数年大..

印光法师文钞选读《印光法师文钞》――续编卷上・复某居士书阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果，与世间王法之赏罚同论，则似有理，而实无理矣。世间赏罚，约人情为定。因果，乃心识所感召，儒释无二道。汝以儒所未发明者，谓儒尽乎此，此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果..

【往生净土仗佛愿力】为霖禅师开示：十恶之人，十念之顷，乘佛愿力，犹得灭罪而往生(一)下午借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续跟大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第五十一段文。底下从第五十二段文，接着看下去。请大家看讲义第十一页，第五..

对这一点我们会非常地感慨，因为身处五浊恶世，我们众生烦恼很重，很难生起向佛修道之心，而少量生起修行之心的人，又由于内在的很多障碍，容易走火入魔。我们常常会接到这方面的报道，尤其是靠自力修禅定、修止观等，走火入魔的概率就更大了。原来曾跟一位寺院的住持和尚交流，他..

问：我得皮肤病多年，多方医治效果不明显。现在吃净口素，念大悲咒，念佛号，并放生，效果比过去强些，并没有好利索。是我的悲心不够，还是过去生打众生打得太狠?如何能好?请慈悲开示。答：是啊，现在得病人，病来方知身是苦。确实，生了病，诸多的不自在。那这个病有今生的四大失..

由于现在很多人在少年正置青春浪漫的时期，由于自身对性的渴求，和受到色情非常泛滥的花花世界的影响，不少青年都或多或少的染上了好色的毛病，很多青年的问题已经相当严重，有些也正在往更深的泥淖里快速的陷落，他们大都将不可避免的沦为色魔的傀儡，被无尽的欲望任意摆布，同时..

导语：皈依了，学佛了，在还没修行清净业力之前，果报成熟的当下，一定还会头痛、生病，遇到障碍的。就连龙树大师和目犍连尊者依然要面对因果业力，何况我等凡夫?只要造了因就一定会有果。不少人认为，学佛之后就该事事顺心如意。所以遇到了挫折、病痛时，就会心生疑惑：我学佛之..

今天我们来讨论一下受的产生，受就是感受。在讲六入、十二处的时候我们讲过，所谓的受就是苦受、乐受、不苦不乐受，也有苦乐忧喜舍五受。受的产生，我们是在于讨论感受不是无缘无故的。我们平常的一个感受的出现，它是大海里面的一个浪花，要了解浪花的来源，势必要感知到大海的存..

今天与大家分享的题目是：《心经》与生活禅。既然是讲《心经》，请大家一起来念“摩诃般若波罗蜜多”三称：摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多佛陀以大智慧，引导我们到达觉悟的彼岸、涅的彼岸，这就是《心经》的要义。这个题目分为两部分，第一部分：《心经》..

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛我每写一遍圣号，大家就跟我诵念一遍圣号，生活就会有大不同。观灯与观香有相通之处，是几千年前古印度流传而来，后随佛教带入中国，唐朝后进入了禅堂。古印度也有观夜明珠的，也与观灯与观香是一样的道理。以往三生居士写文章与大家说过如何..

略述印光大师小史(一九四三年秋)粤自世尊入灭，四依宏法，现普门身，垂形六道，逆顺隐显，种种方便，度脱众生。此为不可思议之大神通力，唯圣为能之特别妙行，非凡所及。若夫现沙门身，离尘脱俗，高竖法幢，丕振宗风，流通法化，续佛慧命。此为法身大士，大心凡夫，传扬佛法，凡圣..

真正的道场不是寺庙、不是禅堂，真实的道场就是每一个当下眼前的存在和每一个念头。修行不是一种逃避;更不能成为一种心灵的娱乐，或是争权夺利。修行要从实际问题入手，每一个实际问题都是入口。每一个问题是道场，每一件烦恼的事是道场，每一次情绪的旋风是道场，每一次恐惧的到..

汪舟次说：在众多的恶业之中，色欲之罪最容易触犯。败坏道德，自取祸殃的行为，也莫过于邪淫。所以我们应当时常将“万恶淫为首”这句话认真思考，世间最恶无穷，为什么以淫恶为最呢?这是因为只要邪淫的念头一生，其他的恶念全都起来了。比如邪淫的因缘没有凑合，会产生虚幻的妄想..

【法事赞摘要】善导大师开示：上尽一形至十念三念五念佛来迎(三)既然上尽一形至十念都可以往生，平生的多念也可以往生，临终的少念也可以往生，那我不必平生那么认真的打佛七，那么认真的做早晚功课，我就等到临终再来念十声就好了，可不可以这样想?不行，这样想是非常危险的，这..

当年，印度佛教禅宗的第28代菩提达摩渡海东去，把禅宗带到了中国。而禅宗最初在中国的发展，一直信奉乞食为生、一衣一钵、苦行节欲的印度佛教戒律，这种风格直到中国禅宗法师道信的出现，才有所改变。晨钟响起，沉寂了一夜的四祖寺，开始热闹起来。附近的村民踏着晨露上山，与寺院..

经云：“礼佛一拜，罪灭河砂”，我们至诚恭敬的礼拜，内心没有妄想杂念，当下身语意三业清净，就会有无量的功德。我们礼佛除了恭敬心外，还要一颗忏悔的心;“人非圣贤，孰能无过”，有了过失我们就要忏悔，忏悔可以消除业障，内心得清净，正所谓心静则一切静。籍由礼拜佛菩萨的外..

《左传》讲，「人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉。」人还没契入圣贤境界，不可能没有过失。而可贵的是有过失了，能够马上爱惜自己，去把它改正。「太好了」先生杭州一次传统文化讲座，主办方安排了一位曾当过武警的男士协助讲师们。第三天课后，他带我们去吃饭，途中，他的..

观世音菩萨的慈悲，就是很明显地教我们，要过安心、幸福、觉悟的生活。所以，菩萨有两句话捎给大家，“若不回头，谁替你救苦救难;若肯转念，何须我大慈大悲。”这是一副对联，菩萨捎给大家的话。这两句话大家记住，就是如果我们不肯转观念，不肯回过心来，怎么能让菩萨救苦救难，..

以下内容，为净慧老和尚开示：《金刚经》讲，一个修行的人要达到三心不可得的境界。三心者，过去心、现在心、未来心。这三种心都是人们妄想中的影子。我们坐在禅堂里可以观察一下，一支香下来，我们内心活动的内容是什么?无非是昨天的事、前一念的事，都属于过去心;或是明天的事、..

什么是佛教哲学?佛教真是迷信吗?想一想，人这一生要经受、体验多少林林总总、光怪陆离的因缘果报幻相!由于前世的种因，导致神识心在今生幻化出“人道”的果报幻相，并从今生伊始便幻生出“我相”这种特定的果报状态，由此今生今世始终牢牢地受到“我相”的牵缠与钳制!同样由于前世..

关絅之老居士生西记按语(一九四二年九月一日)按炯老见森至，喜形于色，合掌云，我今一切放下，请法师为我领众念观世音菩萨，先求到普陀山一转，即求菩萨领我到极乐世界去。森答云，这个圈子不要兜，不如当下专念阿弥陀佛，求佛接引，直往西方。迨往生已，见佛闻法证忍之后，便好回..

以佛的智慧来看世间，无论是我们的生命或是外在的环境，包括心理、精神、物质、自然等一切现象，全都是因缘所生。而缘起缘灭之间，并没有一个永恒不变的自性，所以一切都是空的，这就是佛法所说的“缘起性空”法则。“有生必有灭”，生灭的过程就是不断地变化，其中并没有一定不变..

阿那楼驮，此云无贫。昔于饥世，以稗饭施辟支佛，九十一劫，果报充足，天眼第一。——《弥陀略解圆中钞》下面看最后一位尊者——阿那楼驮，又叫阿那律，有时候又翻成阿泥卢豆，这都是不同的音译。佛涅的时候，阿难尊者沉浸在忧愁之海不能自持的时候，是阿那楼驮尊者在旁边提醒：“..

学佛需要证，而证是由信发愿，从发愿而实行，认真去履行之后，证明了修行不会落空;证明了信、愿、行有了结果，圆满成功。这个证在佛法来讲便是证果。修行得到结果，就是有了果位，果位是圣人的境界，凡夫不知道，无法推测。但站在“有学”的立场，对“证”应有三点认知：绝对的独..