问：请问当初是何因缘促使你对经文《华严经》等一字一拜的？拜完后有何感受，有何感悟？大安法师答：我原来觉得自己记忆力很差，根机很钝，所以我对净土五经倒是一字一拜，大概拜过三遍。就算密宗讲的十万个大头加行吧，就想用这个拜经来加行。《华严经》，我是拜过一次，是一句一..

问：佛法若不外求，念佛怎样反观自己？念佛之心当下便成佛，也就是说念佛的心当下就会成佛，倘若今天念佛，明天不念，也就是今天成佛，明天不成佛了？大安法师：天台家说「六即佛」，首先是「理即佛」，「理即佛」是一切众生本具的。「名字即佛」，透过善知识开示，或者读诵经典，..

普贤十大行愿是修学大乘佛法的基本准则。普贤十大行愿，约因来说，就是正因佛性(即上求佛道、下化有情的大菩提心)；约缘来说，即是缘因佛性(十大行愿具足离染行、方便行与大悲行)；约果来说，十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足与佛性相应的无分别智)。普贤十大行愿是净宗修持的重..

问：居士林昼夜精进念佛，我们一般参加的同修都会感到胃部难受、胀风，有的同修还呕吐，怎么解决这些毛病？请开示。大安法师答：你精进念佛的当下，一定要祈求阿弥陀佛的加持；实际上你在念的时候、过不了关的时候，十方诸佛以及阿弥陀佛都在加持我们，这里就是靠你的信心。实际上..

问：净土是念佛往生成佛，密宗是现今成佛。请问净土有不有现今成佛？净土念佛什么时候成就呢？大安法师答：你要了解这个问题，就不能浮光掠影。其实你对净土和密宗的两个说法都有问题。我们讲密宗是即生成佛，实际上净土就是即生成佛。何以故？你临命终时，你是活着走的，当时你的..

问：佛经说“一切法由心想生”，这是不是与我们平日所说的“境由心转”有异曲同工之妙呢？境由心转是我们对同一个境，由于看问题的角度不同就有不同的心态和感受，这个境对我们来说的确就有不同的意义。但“境”作为一个客观存在它有改变吗？譬如，..

问：弟子2007年在东林祖庭受了菩萨戒，回家后只坚持了几个月时间，后来没有受持戒本上的戒条，也没有半月读诵。现在每天在家除了工作就是听师父的光碟，自己在家拜佛念佛。请师父慈悲开示，弟子将来一定要堕地狱吗？大安法师答：你受了菩萨戒，说明你当下你发了菩提心，有菩萨的种..

怎么样建立信心？一般来说，从信心建立来看有两种类型，一种是顿信，顿然相信。就是此世的念佛行人，宿世曾经修过念佛法门，曾经跟阿弥陀佛结下甚深的法缘。在这一世，一个偶然的机会，听闻到念佛法门，听闻到六字洪名,如《无量寿经》（吴译）云：“衣毛为起，泪即出”..

问：请问法师，有哪些方法可以很实效地入佛知见？大安法师答：释尊一代时教之本怀，正是欲令我等众生入佛知见。何谓佛知见？离念灵知是。断见思惑，得一切智；断尘沙惑，得道种智；断无明惑，得一切种智。可见殊不容易。然如何建立我等众生的正知见呢？略述有三：一者读诵大乘经典..

念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，..

僧不二将投师受戒。菩萨曰：“惜哉惜哉！堂堂相貌，表表仪形，不知自反，计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处，而神游地狱矣。急宜痛加修省，断恶遵善，上求佛果，下化群生；不可昏昏昧昧，失此有限光阴，自贻万劫之累。至受戒一事，不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。当守..

【然平日则区区趋名竞利，虽百钱之物，亦不肯弃舍，而不自爱其身，何哉？或责以盗窃，或呵以禽畜，则怫然而怒，有至于终身怨憾而不可解者；有至于殴击而成狱讼者。彼盗窃禽畜之名，无损于吾身，乃恶之如是。是徒惜吾身之名，而不知惜吾身之实。何哉？且吾身之实者非他，强名曰死，..

问：学佛人如果都想依教奉行，把念佛摆在第一而无暇参与义工活动，那寺院如何进行各种慈善义务工作？我们该如何在工作之余，妥善地分配时间做义工，助念结缘？做义工是不是只在修福报，没有功德？大安法师答：学佛人是要修福德的，修福，修慧啊！做义工这种发心很好，应该把这一念..

居士：我现在还是每天早晚打坐，修观心的法门。后来我学心理学的时候，发现它跟沙赫特的情绪认知理论有点像。法师：你还是要走念佛的道，“菩萨坐禅，但念一佛”，菩萨禅嘛。你打坐，没有功夫还好，一有功夫就种种魔障现前，你怎么办？有很多精进打坐的人出了魔障，你还..

无量劫以来，我们一念无明，迷惑颠倒，造诸恶业，轮转六道，很难发起出离心。所以，必须要激活！要把它激发起来，激发我们的出离心，鼓扬我们的欣慕之心！这个激发还有折伏和摄受两种方法，折摄并运。释迦牟尼佛就像悲父在给我们讲这个世间五恶五痛五烧，那种种的不如意，种种的罪..

问：师父慈悲开示，弟子求生的心极切，厌离心也很强，但却遭遇了一个忤逆的儿子，经常骂我，使我心神不宁，心里常生瞋恨心，这样的话弟子往生有希望吗？恳求师父为弟子慈悲开示。大安法师答：你的厌离心很切，得感谢你的儿子。就好像韦提希夫人对阎浮提一切放下，求生无忧恼处，要..

问：我生病十多年，发病时情绪不受控制，医院查不出病因。但我一心念佛，发愿将来往生西方极乐世界。能如愿否？大安法师答：你只要能至诚发愿，求生净土，一定能如愿的。若已愿若已生，若今愿若今生，若当愿若当生，有愿皆满。往生西方净土，不是很难的，它是非常容易的，容易到什..

唯有西方极乐世界这个净土，才是究竟脱离轮回的捷径。因为那是阿弥陀佛大悲愿力所流现的清净刹土，那里没有三恶道。你只要去了，永远离开三恶道的事实，连名称都没有。所以我们了解极乐净土的胜妙之处，就要趁着身体强壮之时来办往（生）大事。要常常思惟：我自己在无始劫以来六道..

这个念佛，特别是闭关念佛，他首先直接地知道自己的念头。而且不仅知道当下的念头哇，我们就是从生到死的所有的做的坏事啊，都现前了，都照面了。原来我们做的一个坏事，或者无论是意识、不意识的，他都有一个想法把它隐藏起来的这种本能，所谓的隐私嘛，但是你在念佛当中都藏不起..

“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看“众生心”，我们是众生——身心五蕴的和合，众缘和合为众生，我们这个众生的心都是生灭心，都是污染心，都是分别心，都是高下心。们当下这个心就是这个..

这一生都是在做一个梦，在梦境里面我们常常不知道是梦，把梦里的一切都看成非常真实，于是在梦里面就不断地在做梦，梦里面又有梦，梦中套梦。所以这个梦境就使我们越来越醒不过来，那么梦里面都是幻相啊！你要当下看出幻相了，你能觉悟了，你就能从梦中醒过来了，就能够回归到我们..

平时我们常常有一种自卑感，觉得：“我自己造作、举心动念都很染浊，身口意三业也免不了损人利己，造作了一些恶业。”所以就常常担心：“我都造的业这么多，那阿弥陀佛极乐世界那么好的地方，我业障深重，我能去吗？我有资格去吗？阿弥陀佛要我吗？”常常会有..

一个参禅开悟的人，他是要选择求生净土的，这是一个反证：如果他自称开悟，但并没有对净土产生信心，则证实他没有开悟。离开阿弥陀佛，我们救不了往劫的生身父母，恩不能报；解释怨仇，也不能做到。佛号不能随口而念，净土行人，要怀有孩童依偎慈母的感情。在这个世间，我们常常鼓..

有冤亲债主——乃至无量的冤亲债主，这都是正常的。那么我们怎么对待这些历劫的冤亲债主？实际上还是要我们当下这一念心好好地去念佛，把我们这个念佛的功德给冤亲债主去回向。那这个对冤亲债主能不能管用，取决于你念佛的真诚程度。你真的念佛跟阿弥陀佛的愿力感应道交..

少说一句话，多念一句佛；打得念头死，许汝法身活。这四句很平白的话，但是非常值得我们铭记——落实在行为当中。“少说一句话”，我们这张嘴巴——三寸不烂之舌，每天唠唠叨叨说了多少没有意义的话：东家长西家短，足球赛怎么样，哪个国家怎么打仗..

普劝修持第四篇：观苦、空、无常，修净土。就是要常常观照我们这一世的生命苦哇！八苦交煎。因缘所生法：空、无常。这个对治我们的颠倒。我们在这里很苦哇！但常常以苦为乐，对这种苦难的情景我们常常麻木。在“空”这一点上，我们也常常没有智慧。把一切认为很真实，不..

南无阿弥陀佛!尊敬的李木源林长，尊敬的诸位大德法师，诸位居士同修：今天是我们最后一讲，讨论的题目是《净业三福，变化气质》。三福属于念佛行人修行的助行，三福的提出，是来自《观无量寿佛经》。当韦提希夫人哀请世尊开示往生净土一法，教我思惟，教我正受的请法之后，在未介..

问：人的八字是注定的，念佛可以改变命运。可是有些人有些神通及神婆之类，他们真是可以将人的命运改变，作为佛弟子如何才能战胜神婆施的法术，把握自己的命运？命运是注定的，神婆又为什么能够将人的命运改变，好命变坏命，好运变坏运？大安法师答：首先你是一个佛弟子，皈依佛皈..

问：说到财布施，我们到路边给乞丐布施，朋友说到那些乞丐是骗子，指出明知是骗子而财布施行为不合适。我们的财布施是培养自己的慈悲心，但如是骗子，我们三宝弟子所作的财布施给他人的印象很不好，那我们应该继续做下去吗？怎样做才能更完满呢？大安法师答：我们在这个世间常常有..

问：有人说念佛要功夫成片才能往生，但是弟子念佛多年也做不到，是否就不能往生呢？大安法师答：往生的条件是信愿持名，感通佛力，带业往生。诚如蕅益大师所说：“得生与否，全由信愿之有无。”能不能往生是全凭信愿，有信愿就能往生，没有信愿就不能往生。品位高下，就..