遇到对境的时候，先让心态稳定下来，再冷静、理智地去解决问题，这就是修行人。没有解决不了的问题。但是一般人很难做到。很多人稍微遇到一点点事情，稍微有一些违缘的时候，决心就动摇了。如果心一慌、有畏惧，就难了，这个时候祈祷也不一定管用，做善事也不一定管用。虽然这都不..

若我们细思就会发现，当别人称颂我们时，真正令我们快乐的不是这些赞美本身，因为那些言词的声音很短暂，而且不含任何意义。这些谀词本身既无意取悦，也对我们不含什么感情。我们或许会想，当有人在称赞我们时，在赞美的当下，至少那个赞美者内心会生出一些喜悦和满足之感。而这个..

一说到因果，常会提到前世、今生和来生的三世因果，由于时空拉得很远，导致很多人不去详加理解，迷迷糊糊地修行。其实，以时间的过去、现在、未来而言，刚刚过去的一刹那，就是过去世;未来的刹那，都是来生;把握住现在当下，才是最重要的。这样，你就会明白，因果并不是前世做了，..

我等本师释迦牟尼佛在因地修法的时候，有一世是忍辱仙人，专门修忍辱。有一天，忍辱仙人遇到了恶人歌利王，四肢都被歌利王切割开了。忍辱仙人不仅没有生起嗔恨心，还发愿“等自己将来成佛的时候，第一个要度化他”。歌利王听到这些，心里很惭愧，当下就忏悔了。歌利王就是后来的乔..

希阿荣博堪布《生命这出戏》(2017新版)节选时间飞逝。我们是一群搭载时间之车的乘客，疾驶在生命的单行线上。无法减速，不能回头。悲喜，聚散，成败，像路边的花草，一闪而过。一切的经历和感受，都径自往身后狂奔而去;我们却是径自前行。很奇妙，人们以为自己是与生活同行，而原..

昨天有一位网友向我提了一个问题，全文如下：“遇到好看的女孩多看几眼，喜欢看一些淫秽图片，甚至在网上和女人说一些性爱、婚前性行为之类的话题。弟子信佛也知道这些事情的危害，但总是无法控制自己的想法和行为。请师父开示：怎样才能断除这些事情!!!弟子感激涕零!!!阿弥陀佛!..

轮回的过患始终都离不开一个苦字佛陀有次在王舍城化缘时，途中瞥见一只母猪，佛陀微微一笑。阿难问佛陀何以一笑，佛陀说：“阿难!这只母猪在古佛时代，是住在精舍附近的一只母鸡。所以有机会聆听僧人说法与唱诵经文，因此死后投生为一位公主。有天，公主在如厕时看见粪中蛆虫而正..

修行不但是在佛堂和坐禅中，其实我们日常生活中的行走坐卧、举手投足，都是修行。现在人们对健康越来越重视，锻炼身体逐渐形成了一种时尚，老年舞、街舞、现代舞比比皆是。跳舞要跟随音乐的节奏，心要专注于音乐，才能跳出优美的舞姿，达到锻炼身体的效果。但是跳舞却不利于禅修，..

佛说轮回是苦佛陀有次在王舍城化缘时，途中瞥见一只母猪，佛陀微微一笑。阿难问佛陀何以一笑，佛陀说：“阿难!这只母猪在古佛时代，是住在精舍附近的一只母鸡。所以有机会聆听僧人说法与唱诵经文，因此死后投生为一位公主。有天，公主在如厕时看见粪中蛆虫而正念现前，明白色身不..

听闻佛法之前，首先要观察自己的动机。如果动机清净，且法喜充满，那么所闻之法就能带来不可思议的加持、难以估量的功德;如果动机不正确，那么所闻之法反而会给我们增加烦恼。因此，能否收获佛法的真正价值，完全取决于我们闻法时的心态。如《功德藏》中所说：只随善恶意差别，不..

证悟的人有这样三个特征第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的;这个修法也差不多，当心静下来以后，就会发现前面的虚空和自己的心完全是一回事。此处所说的“一回事”，是指从空性的角度来说是一回事。所谓的“空”，只是一个名字而已。其实，任何人也无法指认出什么是虚空..

欲望是永远不会有满足的时候。十月和十一月的月圆之夜，毗舍離城灯火通明。城里的人大肆庆祝众星云集的节庆，祈求众星不要降下灾殃，他们高歌、狂舞，尽情享乐。这时候，有一位比库站在精舍远眺望城里的一切。他感到一阵落寞，对自己的出家生活不满，喃喃自语道：“再没有任何人的..

佛法里面经常讲发心，你有没有学佛、有没有修行就在于这个心。若是心没有发出来，那就不是在学佛、不是在修行;心发出来了，都是在学佛、都是在修行。小孩子上学，到学校里面学知识，这些知识也可以变成智慧。知识是知识，智慧是智慧，知识它对治不了烦恼，你知识再丰富也一样是烦..

在修行的道路上，在利益众生的过程中，我们可能会遇到各种各样的对境，但若是自己能坚定信念，能坚持到底，最后都能成就，都能圆满。即使有困难，也不能退心。虽然对一个凡夫来说，要解脱、成就是很难的，但若是你有信心、有决心也不难。即便再难，长久串习，或者长久坚持做，也会..

朝圣者正如祖师们说的：“心中无信而朝圣，或为新奇如观光，不知朝圣功德者，此似朝圣非朝圣。”我们身外的一切现象，都在我们身内有相互对应的存在。宗萨蒋扬钦哲仁波切说，真正的“朝圣”，就是看到自己的心。朝圣的正确动机是什么?最理想的，是要培养智慧、慈爱、悲心、虔敬心..

各位同修好，今天是5月25日，藏历火鸡年三月三十，是释迦牟尼佛节日。值此殊胜日，请持清净，广大发心，依身、语、意三门广行善业、吃素、放生、供灯、持咒、诵经。回向、祈愿世界和平、无有灾厄、众生吉祥安泰、得闻正法、具正念、自利利他!释迦牟尼佛本尊心咒语：【嗡牟尼牟尼嘛..

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。言语，通常被用来当成表达的工具之一。谚云：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。古亦云：一言兴邦，一言丧邦。由此可知言语的重要。而在佛教里亦将爱语列为四摄法其中之一，足见爱语在修行中的重要作用。謹言慎行。虽常有人自认发心良善，所言所行..

若有了善神护法的护持，力量不可估量，做任何事情都会轻而易举;反之，做何种事情都很难成功。所以人非常需要善神护法的护持。其实人人都有护法神。若是做人特别差，行为特别恶劣，护法神就会抛弃、远离他。如果有护法神的护持，力量就不可同日而语了;如果没有护法神的护持，就不会..

问：祈祷过去和未来的佛能否得到加持和感应呢?索达吉堪布：我们都知道，贤劫千佛的任何一尊佛，无论是过去的毗婆尸佛、迦叶佛，还是未来的诸佛，只要祈祷他的名号，当下即会得到加持，这方面有很多精彩的传记。所以，佛陀的加持永远都不会离开。可是我们自己，有时候因恭敬心、清..

51在空性的状态中，挥舞纯然明觉之矛，听瑞的人们啊，这种见地是不受一切所困的。你的见地应该如同天空般崇高浩瀚。纯然明觉一旦在心的空性中显现，就不会再被负面的烦恼遮蔽;负面的烦恼反而会成为纯然明觉的庄严宝饰。对见地的了悟是一种不变的状态，没有所谓的生起、停驻或止灭;..

问：进入雍仲本教法门的是什么?答：是殊胜四圣皈依处，即皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。问：雍仲本教的见解是什么?答：是如来四印法：诸行即无常，诸受即苦恼，诸法即无我，诸寂即涅槃。问：雍仲本教的戒律是什么?答：四众雍仲本教徒的四根本戒为主：杀盗淫谎四戒。分类戒：..

山不在高有仙则灵，道场的大小没有关系，有修行人就是道场。道场有两种，一种是外在道场，找个房子，放一些象征佛陀的佛像、佛画;象征佛陀思想的佛法经文;象征佛陀心脏的佛塔，以及各种法器。还有一种是内在道场，这个重要的道场，就在每个佛弟子的内心深处，只要心中有上师三宝，..

虽然妄想、习气、情念、迷信、权力、业力、发愿等能控制我们的命运，但是命运并不是定型而不可改变的。我们的命运是有为法，有为法都有变化，而且变幻莫测。此外，既然命运是能控制的东西，为何就不能改变呢?控制命运的一切妄想乃至业力都是我们自己造作的，只要愿意改变，命运就..

更多的学佛修道者，在找寻属于自己版本的答案在舍卫城有一个人，到森林里寻找他走失的牛，找得十分饥饿。刚好经过一个精舍，于是他就进去向比丘们问讯，顺便休息一下。精舍里的比丘看他很疲惫的样子，就给他一些食物和水。他在吃的时候，突然想到自己每天勤奋工作，都还不够温饱，..

西藏的本教就是“雍仲本教”，是幸饶弥沃如来所传的教法，也被称为“古象雄佛法”，其历史距今约一万八千年。辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。然而，我们翻阅着西藏的史书，..

心，所造作的世界可大可小。有六十位比丘，在得到佛陀禅修观想题目后，就到一山下的村落去禅修。村长的母亲玛蒂迦玛塔得知此事，就常供养比丘们所需的食物，并为他们兴建了一座雨蓬，方便他们在雨季时可以继续禅修。有一天，她就请求这些比丘指导她禅修观想，比丘们就教她观想色身..

十不善业中的每一种，都有两种感受等流果。杀生：前世造杀业的人，今生必然要感受短命、多病的报应。诚如《大萨遮尼干子所说经》所言：“杀生无善报，短命多诸疾，来世生恶道，具受种种苦。”杀生不但没有任何功德，反而招致的痛苦相当多。在这些果报中，首先就是会短命，比如有些..

当我们看见别人的残缺时，正是我们内心残缺不完整的写照祇树给孤独园里有一位比丘名叫跋提，由于个子矮小，所以大家就戏称他为矮个儿跋提。有些不懂尊重的年轻比丘，经常拉他的鼻子、耳朵或拍打他的头。并嘲笑他“大叔，你好吗?快乐吗?比丘的生活烦不烦啊?”但跋提心地非常善良，..

我们现在通过修金刚萨垛除障法、念金刚萨垛百字明消业，具足四种对治力是最重要的。我们念《三十五佛忏悔文》、《三聚经》、百字明，或金刚萨垛心咒，最好有大光明、大圆满的境界，在这种境界中念是最好的;若是在大圆满的境界中念，一瞬间、一刹那当中业障就能清净;中等的是通过两..

《次第花开》正式出版是在2011年。那已是五年前的事了，时间过得真快。说“正式出版”，是因为在那之前已经有等不及的读者自发地把我陆续刊登在网站上的这些文章结集印制成册并四处赠阅。“正式版”出来后，一再加印，到如今五年过去，依然有再印的需求。想想每年有多少新书涌现，..