南怀瑾：南禅七日（17）【视频版】南怀瑾：南禅七日（17）【文字版】现在有人问，中观正见与这个唯识的问题，很困惑，这是个大问题，学术思惟上，器械方文化几千年来，重大的问题，先倒转来介绍一下，唯识，世界上哲学概念，就是人类文化整过思惟的指导，站在西方哲学的立场，人人..

南怀瑾：南禅七日（18）【视频版】南怀瑾：南禅七日（18）【文字版】破山禅师，字也好啊，那真写的，那个字我真认为是学不到的。对子、诗也好。破山禅师是明朝末年的人，满清入关了，打进来了。他走了，他跑回到四川。四川人。他的皈依学生是那个女将军，反抗满清的叫什么？不是梁..

佛教窍门平等，无有高下，念佛、诵经、持咒、参禅、拜忏等等，各随志趣，各有奇妙。佛法本一味，要诀在于摄心，无论修何窍门，皆应留意以下三点：1、至诚恭敬印光大师说：欲得佛法实益，须向恭敬中求。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。佛学生不仅要恭敬三宝，对一切人、..

经常有居士请隆醒大和尚开示，怎么做才能早日开悟，隆醒大和尚告诫人人说，假如我们天天寻找开悟的方法，也许我们永远开不了悟。因为一旦我们总在寻找开悟的方法，我们已经住相了，已经住在悟的相上面，由此失却了本真，这样的话，我们离开悟只会越来越远。相反，我们一心干事，在..

无相禅师在行脚时，因口渴而四处寻找水源，刚好看到不远处有一个青年在水池里踏水车，无相禅师向青年要了一杯水喝。青年以一种爱慕的口吻说道：禅师，假如有一天我识破尘凡，我一定会跟您一样削发学道。不过，我削发后，不想跟您一样到处行脚，居无定所，我会找一个隐居的地方，静..

学佛座谈证圣法师各位同学，今天有这个机会跟人人欢聚一堂，畅所欲言，我认为很荣幸，也认为很高兴。我没有作任何准备，连个提纲都没有。净慧法师他白叟家慈悲，给我这机缘，让我来跟人人结结善缘，那我就随便地谈一谈。我在香港住过几年。那时刚从大陆去，后来在一所大学（基督教..

准提咒十大功德门节选《显密圆通成佛心要集》谈到密咒功德深广之处。粗略依据各经典圣教可以分为十门,但是仍然无法全部描述完美。(因为世人大都不知道密教深胜的地方，所以暂且分用十门法来赞扬，以便给未曾听闻的人明白。不过若是一向舍弃显教专门赞扬密教,也不是通达佛法的人。..

居士入寺规矩礼仪漫谈一、拜佛、问讯与上香规矩进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后，先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像，不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、绢画，皆需衣着整齐，向佛菩萨像恭敬顶礼。若有急务亦须问讯，以示尊敬。居士不可在大殿正中央的拜垫上拜佛..

手机阅读|返回上级谈佛教现状——末法十大弊端我在十年前，谈到佛教现状，曾指出末法时期佛教存在十大弊端。十年过后，弊端越演越烈。所以，作为佛教徒，有必要知晓末法弊端，更需要清楚自身的责任及前进的方向。下面我结合佛教现状谈谈末法十大弊端。一、因缘恶劣众所周知，释迦..

手机阅读|返回上级民间的观音信仰是中印文化交融的产物中国的观音信仰可以划分为三大体系。其一是汉传佛教的观音信仰体系，主要流传于汉族地区，它归属于正统的中国佛教范畴，是印度大乘佛教中的显教与中国文化对话的产物，保持了更多印度大乘佛教显教的成分；其二是藏传佛教的观..

手机阅读|返回上级中国佛教走出围墙困境及进入主流社会的路径提要在中国社会转型的变迁过程中，主流佛教因义理不彰、组织涣散，无法满足民众爆发性的宗教需求。佛教因意识形态歧视和制度缺陷而形成的“围墙困境”，为权力寻租与资本逐利提供了巨大市场。政商利益集团利用佛教品牌..

手机阅读|返回上级藏传佛教密宗与北京雍和宫一、密宗在藏传佛教中的地位佛教自公元7世纪中叶正式传入藏土，虽经历了一些坎坷，但最终得到了惊人的发展。在其发展过程中有过两次大高潮，即藏文史籍中所谓的“前弘期”和“后弘期”（编者按：在安多藏区无此分期）。经过这两次大高潮..

佛说阿罗汉具德经西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译尔时世尊。在舍卫国给孤独精舍之内。敷座而坐。有诸苾刍及天龙八部人非人等围绕世尊。沉默合掌听佛所说尔时世尊告诸苾刍。我今称赞诸大声闻。能于佛法清净修持。而于自果皆具己德。汝等倾听善思念之。吾当为汝次..

大佛顶首楞严咒修持仪轨一、持咒前，须先诵以下几个真言（念法界真言、清净真言、三坛真言各七遍）若你不会手印，密部里有三个咒亦随念成坛。这三个咒每一个都念七遍也能三密响应。念咒前先念这三个咒也是最好的。（念净身业、口业、意业真言，安地盘真言各三遍.）念净业真言是为..

禅宗三祖僧璨的《信心铭》，在禅宗史上，一向占领很重要的地位，古有禅师教人，每晨诵《信心铭》，把《信心铭》算作早课来诵。《信心铭》，表达了传统禅宗的修行理念与方法，提示了禅门不二（一亦不守）的修持。阅读之下，令人有一种原来如是的感触感染，认为轻松、舒适。禅宗的这..

法事（佛教解释）法事，在佛教中是指供佛、礼忏、打醮、修斋等宗教法会、典礼。法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事傍边，有的是自我悔过的方法，如忏摩；有的是经群众附议经由者，如布萨；有的是对群众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，甚至到..

印光大师手札原文接手书，知智范蒲月临产，得大病，后以念观音圣号而愈。且临盆易而儿相正直，菩萨诚可谓大慈悲父母也。湖南一回回（回回皈依者只此一家人）马舜卿，与其妻及子女五六人先皈依过。去年秋间来信，言其妻前生两儿尚好，后每生儿血崩可畏。今不久将生，问有何法。光令..

早年西藏有个太太，她对慈悲救苦救难的绿度母有很大信心。有一天晚上，由於邻近的魔鬼们扰乱，让他们夫妻吵架(假如夫妻之一离家出走，魔鬼便盘算取其性命)，太太一时气不过，便真的离开家门。当她走到一座桥时，由於据说此桥有鬼出没，认为很恐惧，便口念绿度母心咒祈请绿度母保护..

我接触佛法是在某法师创建的佛学中间，每当师长教师上课讲经时我老是不由自立的打瞌睡、点头赞同，这件事使我自认业障深重，与佛祖无缘，虽勉强打起精神力争振作，但照样履战履败，每当师长教师上课讲经时，我照样不由自立的点头，找周公报到去了。但每当举办户外慈善活动时，我就..

所有同修都有一个最困惑的大问题，就是家里有蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫，怎么办？不杀牠，牠就来扰乱你的生活；何况蟑螂、苍蝇还会带来传染病的媒介。杀牠，犯了杀戒，造了罪业；不杀牠，一家人都不安宁。因此，学佛的人，生活要有规律，家庭环境要整洁，这些小动物自然就减少了。如..

周廷璋字楚峰，云南人。生於明武宗正德、明世宗嘉靖年间。个性老诚朴实，喜好念佛，治理家业，不太计较钱财的多寡，钱财多余时，就布施救济贫穷困苦的人。别人跟他措辞，他只是笑容以对，有人讽刺辱弄他，或恶骂羞辱他，他也只是笑笑而已。周廷璋一贯学佛，天天凌晨起身之後，一定..

近年来，众生耽溺於五欲享受的情形日益严重，人心倒置，妄用世智辩聪，心念只在自利上打转。凡义所当为之事不去实行，欠妥为之事却率性妄为。看到世风如斯，真是令我心生感慨啊！不如礼乐诗教就博奕这件事来说，帝尧作围棋来教儿子丹朱，使他通晓不愚。武王发明象棋，提醒子孙无忘..

赵母蒋丽亮老居士，民国十四年生於东势石冈，民国九十八年十二月十七日，於自宅卧室，在家属及莲友忠诚念佛声中，目睹阿弥陀佛接引圣像，正念分明，随众念佛，安详往生极乐，享寿八十五岁。克尽本分启动善根赵母二十二岁，与台中天家俱木器厂赵锬铨居士结为连理，赵府是人人庭，赵..

一、古清规产生的现实土壤古清规产生于中唐。正如一切事物的发生都具有其深刻的历史和现实原因一样，怀海古清规的出现交织着当时社会政治、经济、三教关系以及禅宗自身的各类复杂关系，它是中唐时代社会成长、宗教政策和禅宗自身逻辑成长的综合产物。隋唐诸皇帝除极个别外，对佛教..

佛陀的古道:正念第十三章正念对我们来说，宇宙间最重要的东西是我们自己，这样说是不夸张的。另一方面，假若我们认为，不管是有生命的，还是无生命的，有某种其他了不起的东西，那负责的意见就是我们的心。在我们中，最了不起和重要的东西是我们的心。假若所谓一个人与磁石相比，..

当我们翻开经典都会看见一首开经偈，这一首偈就是八十卷《华严》当年翻译圆满的时候呈送给皇帝看（那个时候皇帝是唐朝武则天），武则天题的这四句“开经偈”。这四句偈实在做得太好了，以后的许多高僧大德想再做一首偈都没有办法；一直到现在也没有人能够再做一首开经偈比它更好的..

大雄宝殿的“大雄”是什么意思常去佛教寺院的人，对寺院的大雄宝殿都不会陌生。那里是上香礼拜的必到所在。即便很少去寺院的人，也都听过大雄宝殿这四个字。不过，除了出家众以外，知道“大雄”是什么意思的人，可能就寥寥无几了。在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的..

金刚萨埵含义为‘金刚的本质’。在金刚界，他是大日如来化现的正法轮身，执金刚之上首。右手握金刚杵，左手持金刚铃，结跏趺座或勇健座为其主要特征。金刚萨埵是消除一切罪业最强有力的本尊，修金刚萨垛如同修持一切佛、菩萨，能获得一切本尊的功德。能观者、具信心者身轻眠少，常..

恭请法宝须知为使广大莲友通过恭敬法宝，获得真正的法益，“有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益”，故敬录以下恭敬法宝的事项，祈请诸莲友参照执行。一、迎请法宝须知1.迎请法宝者，须生大恭敬心、感恩心，作难遭想，根据自己的需要恭请。2.佛经非藏品，若束之高..

手机阅读|返回上级弘一大师“悲欣交集”的解读弘一大师在1942年10月13日(农历九月初四日)午后8时，安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。临终前三天，书“悲欣交集”四字并自注“见观经”一纸交侍者妙莲法师，为其最后绝笔。如何解读，值得推敲。大师的“悲欣交集”四字对于..