在这里，根据我们经文讲一点知识，“见法者即是见佛。见佛者即是见佛性”，在这里给大家加一点。《金刚经》上有一句话，有一首偈语，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，有这话吧?诵《金刚经》的都知道，这是很重要的一首偈语。众生如果说“以色见我，以音声求..

修行两个字这个意思要搞清楚，修是修正，行是行为。行为包括身口意，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体造作叫身体的行为，行为错误把它修正过来叫修行，这个也是要懂。所以修行在哪修?生活上修，工作当中去修，待人接物之处去修，一切时、一切处，起心动念、言语造作..

佛遗教经讲记目录净界法师讲述佛遗教经讲记(01)…………第001页佛遗教经讲记(02)…………第010页佛遗教经讲记(03)…………第018页佛遗教经讲记(04)…………第026页佛遗教经讲记(05)…………第035页佛遗教经讲记(06)…………第043页佛遗教经讲记(07)…………第051页佛遗教经讲记(08..

《佛说观无量寿佛经》导读(第1卷共20卷)前言代序【1】为菩提道而求生净土!净土宗的念佛法门，在大乘法的修学当中，是很特别的法门，因为它是一种本尊相应法门。也就是说：我们修学净土的所有功德，都是来自于阿弥陀佛本愿的加持。这样的内涵，印光大师提出了两个观念说：净土宗的..

编者按：你应该听说过一指禅吧?这位俱胝禅师的“一指禅”你领教过吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》，俱胝禅师的禅风可谓十分刚猛，他的这位弟子失去一根手指而开悟也可以说是他的因缘吧!万法归一，一相即是实相(图片来源：凤凰网佛教)唐代，浙江金华有位禅师，经常念诵《俱胝..

《八识规矩颂》直解净界法师第一卷【1】常在燃烧中，何喜何可笑?【2】《八识规矩颂》它是就着心法来讨论【3】《八识规矩颂直解》大纲【4】《八识规矩颂》作者略史(一)【5】《八识规矩颂》作者略史(二)【6】《八识规矩颂》作者略史(三)【7】《八识规矩颂》作者略史(四)第二卷【8】..

《佛说阿弥陀经》导读净界法师001.净土宗在整个大乘佛教当中，它到底有什么特色?002.我们在学佛，到底什么是佛呢?003.生命的相续，来自于因果的相续!004.在生灭当中没有一个真实不变的自我!005.我们看佛陀是在什么情况会欢喜呢?006.无量光、无量寿代表什么意思呢?007.佛陀所宣说的..

东台市观音禅寺祈愿：正法久住，法轮常转!每一位众生的一切冤亲债主(业力)，都是自己累世久远劫以来的心境和行为衍生出来的。1盛怒结冤，言语伤人谚语常说：暴怒伤人伤己，我们在盛怒之下发脾气，伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报..

止观是佛法修学的重要手段，假由止观的修习才能纳法入心，于法受益。在《道次第》中提出了以观察修和安住修将法落实于心行，达到自心的净化、调整与改变，完成生命品质的提升，达到转凡成圣的效果。在《破斥两种妄见》中，宗大师特别指出了在对待观察修与安住修中的两种错误认识：..

若淫欲者，譬如胶漆，难可得离，所以者何，身受欲乐，淫欲根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦为重。这句话是佛在经上讲的。意思是什么，人受的快乐刺激越大，人对那个刺激的欲望就越强烈，就越难以离开它，这就是很多戒烟，戒酒，戒网瘾，戒电视瘾，戒傲慢，戒不掉的原因，就是你..

「因行者发菩提心」，求往生的这个人他发了菩提心，这个菩提心就像前面益大师所说的，真信、真愿，真相信、真愿意求生极乐，这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问，我们有没有信?没信;我们有没有愿?没愿，信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿，许许多多人都蒙在鼓，自以为有..

才一点点小境界就动心，这不行，小名小利起欢喜心，小小不如意，心就气愤。古圣先贤给我们讲得很清楚，贪痴慢疑是一切病根，怨恨恼怒烦是一切病的缘，你要把这个因跟缘断掉，果报就没有了。谁来护持你?诸佛如来、龙天善神。还起心动念这怎么行?念佛人功夫还没成就，这些境界天天都..

修行，是自我生命的选择，我们应当而且必须用生命去投入!任何心意乖张、逢场作戏、迷恋尘缘、玩世不恭的人，终将一无所获，只能上演自欺欺人的闹剧。现在借佛教之名而大发其财的人，大有人在。更有人把佛教当成自己的职业，一份工作而已。一切以佛教之名而诈骗钱财的名色之徒，难..

生活在灾难的边缘，如何趋吉避凶?古今中外，人人皆有趋吉避凶的观念，但对如何趋吉避凶一无所知，如果此地有灾难，另外找个地方去躲避，行不行?谚语所谓“在劫难逃”。若在劫数之中，逃到哪里都没有用。因此，一定要从心地上做个转变。个人能转，个人就趋吉避凶地，即使所在之处遭..

星云大师：金刚经讲话妙行无住分第四[金刚经]发表时间：2015-07-23作者：星云大师[投稿]放大字体正常缩小关闭妙行无住分第四「复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福..

佛陀虽为太子，可是他对世间的富贵，深生厌离，愿意舍离国荣帝位，出家修道。他也愿意令一切众生都知道───世间法皆是妄想。这世界怎么成就的呢?就是由于众生的妄想而成的，将来也是由众生的妄想而毁坏的。所谓「如是因，如是果」。世间一切都是无常败坏，菩萨厌离世间法，佛更..

编者按：读过《金刚经》吗?熟练解读《金刚经》就可以说已经开悟了吗?请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》，德山禅师还没到地方就半路杀出个程咬金，可千万不要小看了貌不惊人的老婆子，你精通《金刚经》我就用《金刚经》为难你!德山禅师也不愧是得道高僧，值得敬佩!过去心不可得，现..

阿弥陀佛，末学诚心忏悔累世与今生不孝和邪淫所带来的一切果报。末学把发生在自己身上，因果报应的真实故事，和个人的体会写出来供大家参考，希望引以为戒，千万不要沉沦邪淫以身试法。感谢大德搭建了这个平台让大家互相学习警戒。不幸种下罪恶的种子少年时期有次在亲戚家玩，不经..

第三是“菩萨当说”。作谓修行的菩萨应当说，就是应当讲，应当听闻，就是这个意思。也是这部经典当中，第六十六页，释迦佛在经文上说：“若有菩萨摩诃萨。以慈悲心。于畜生等。及虻虱前。转读此经。一闻于耳。此经力故。随类皆解。此等畜生。舍此身已。得升天乐”。这说的这部经典..

像释迦牟尼佛给我们做的样子，释迦牟尼佛示现的是现在讲的知识分子，知识分子好学，他就示现一个好学的样子。你看十九岁真的为了好学，舍弃荣华富贵、舍弃王位出去参学，寻师访道，学了十二年到三十岁。我们能够想像得到，像这样的人出身、身分特殊，王子，聪明好学，这样的身分、..

谁的青春不迷茫，曾听有人说过这话。大学生通过高考进入大学后，不少人陷入迷茫。所谓迷茫，主要表现在当自己独处时，无人监管时，当没有人告诉你应该做什么。这时，除了完成规定的学业外，大学生不知道还要去做什么，不知道应该做什么，不知道追求什么。对未来，对人生，既无方向..

大乘正宗分第三佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相..

佛当年在世，说了八万四千法门，八万四千是个圆满的数字，是讲究竟圆满。佛说法是应机说法，我们是什么样的根机，能接受哪些佛法他就教我们，因人而异，应机而异，不相同的。而且所有的经典只讲一次，没有讲过第二次的。但是有例外，唯独净土宗的不止一次。净土宗的经典无论是小本..

开悟的十个标准永明寿禅师《宗镜录》卷一：“设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。”一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否?二、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否?三、还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得..

在很久以前，古印度有个啊输迦王，国王虽然没有契悟佛法的真理，我们说没有开悟，但是他对佛法非常有信心，而且发心也非常大，他建造了八万座佛塔。国王不仅建塔，而且还虔诚地供养很多的法师，并且恭请法师讲经说法。有一天，国王和往常一样，请一位年轻聪颖、相貌庄严、精通三藏..

每个人都要走出自己的路，善财童子是修行人的榜样，他在伊舍那所参学完毕，听其推荐，继续向南参访第八参善友大威猛仙，一路随顺思维所学正行，起增长福力、散灭障碍、获得法藏等十个速疾心。每一参前言，都表达善财童子内心的殊胜境界。第八参只破七分无明。有的说明心见性了，境..

世间最重要的一桩事情就是破迷开悟，这是大善。如果迷惑颠倒，心不觉悟，再大的福善，大福大善，往往后果都不好。也就是用善心做错事情，用好心结果做的是害众生的事情，这就是没有智慧，不了解宇宙人生的真相，不懂业因果报的事实，所以造成许许多多灾祸。智慧从什么地方生起来?..

对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除、并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是一篇难得的佳作，想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完，肯定获益匪浅，并且能增加戒除邪淫的信心!邪淫极大地损耗了个人的阴德和福报。印祖说：“行邪淫者，是以人身行畜生事。报终命尽，先堕地..

自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术..

（梦参老和尚二○○四年讲于五台山普寿寺）第一讲我们前面讲的是〈十住品〉，讲如何证得十住，讲如何修行来进入十住的位子，而且是一住一住的说。〈梵行品〉呢？是通说十住菩萨修行的方法。在〈十住品〉中，不论出家的、在家的，是通修的；在〈梵行品〉就不是了，〈梵行品〉专指出..