什么是世间禅本来我们生活在压力、恐惧和忧郁中，禅修后身心平和，心与大自然融为一体。所谓瑜伽的意义，虽然有多种翻译，但“合而为一”可能是最恰当的。“合而为一”就是把心找回家，让它平静、沉淀，从而发现它的本来面目。现在世间流行的禅，都属于世间禅。在佛教中叫“凡夫行..

世上的一切快乐都是从利他而产生的；世上的一切痛苦，都是由自利而引发的。《入行论》亦云：“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。”现在很多人十分羡慕开悟成佛的境界，一谈起这些就津津乐道、特别神往。然而，成佛又是为了什么呢？华智仁波切曾明确地告诉我们：成..

莲池大师明朝圣僧，杭州人，俗姓沈，字佛慧，号莲池。乃莲宗八祖是也，受邻人影响，寄心净土，书“生死事大”四字于案头，以自警策。三十二岁出家，主张念佛三昧有事一心与理一心。师精进念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成丛林。临终前遍辞缁素，自知时至，念佛坐化。众请留嘱，..

“普发威光主药神，得方便令念佛，灭一切众生病解脱门。”-----《大方广佛华严经》世主妙严品这位普发威光主药神，他有威德的光明，普遍能令众生见到这种威光，就除去一切的疾病。他得到一种方便法门，能令众生生出念佛的信心，念佛的愿心，念佛的行心。总之，他先令众..

大磬响起，开悟在即。看我们当下能不能息灭妄想分别之心。如果大磬一响，因为正在追顶念佛当中，说不上哪一天哪一次，我们会有所体悟。古来祖师大德教我们做功夫，五台山有位老和尚，他的房间只有不到十平方米，四面的墙上，东西南北方都贴着佛像。别人问他：“你晚上睡觉怎..

假如你有空性见解，这是最好不过的了，以此可从根本上解决问题。为什么呢？因为我们的一切痛苦，都是从分别念而来，而分别念则可依靠空性见断除。圣天论师在《四百论》中也说：“虚妄分别缚，证空见能除。”当然，所谓的空性，不一定非要证悟一地菩萨那样的境界，但至少也要对“万..

作为修行人，若想得到上师的意趣、功德，依止的时间要越长越好，不能只是一天两天。现在有些人今天得个灌顶、求个法，明天就回去上班了，以为只要上师盖个章，自己就万事大吉了。其实，如果上师具有无比的加持，弟子也有前世的宿缘、不共的信心，这样的因缘聚合下，弟子很快的时间..

第二十系念必得往生愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。这是摄生三愿的第三愿，第二十愿：系念必得往生愿。这一愿的大意是：如果我成佛的时候，十方世界一切众生，闻信我阿弥陀佛的名号，能生起信心，系念我国，种植..

我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》，《楞严经》是开悟，《法华经》是成佛。《楞严经》在找本性的时候，它偏重在体性上，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》，你看它整个把心带回家，它偏重在那个清净的本体，偏重在从假入空这一部分，让我们找到我们..

如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众千二百五十人俱。复有五百大德声闻。舍利弗大目揵连摩诃迦葉摩诃迦旃延等。尔时王舍城中。有一比丘。名摩诃迦絺罗难陀。聪慧多智。来至佛所。为佛作礼。绕佛七匝。尔时世尊。入深禅定。默然无言。时迦絺罗难陀。见佛入定。即往舍利..

装聋、装傻，问什么，只有一句阿弥陀佛现在佛菩萨着急的不是开悟不开悟，是退心。你发勇猛精进的心，财色名食睡现前了，敌不过物欲，多少修行人过不了这一关!所以关键还是放下，真放下了，何必再来?不是自找苦吃吗?真正开悟的人，他死心塌地的求生净土，决定得往生。这个法门真正..

现在佛菩萨着急的不是开悟不开悟，是煺心。你发勇勐精进的心，财色名食睡现前了，敌不过物欲，多少修行人过不了这一关!所以关键还是放下，真放下了，何必再来?不是自找苦吃吗?真正开悟的人，他死心塌地的求生净土，决定得往生。这个法门真正是十方叁世一切诸佛菩萨度众生的第一法..

【太上曰。祸福无门。惟人自召。】开头有四句，接着说：【善恶之报。如影随形。】这个四句是《感应篇》的总纲，全文实在上说就是这四句话的注解，这四句话详细的说明。四句前面两句是主，后面两句是陪衬的，这两句话诸位要参透，你就能够趋吉避凶，你就能够成圣成贤，你就能够作佛..

现在许多青年人都不满现实，其实不止是现在，无论古今中外，青年人都是不满现实的。纵然是最好的时代，一切都上轨道的社会，在青年人的心目中看来，也是讨厌的、不满的、要挑剔的。我们都曾经走过青年时期，多少可以体会到现代青年人的心理。只要从年轻人的一些小动作上，就可以看..

千万不要生这种恨心弥勒菩萨用偈颂重宣此义宣化上人慈悲开示：尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：佛昔从释种出家近伽耶坐于菩提树尔来尚未久此诸佛子等其数不可量久已行佛道住于神通力善学菩萨道不染世间法如莲华在水从地而涌出皆起恭敬心住于世尊前是事难思议云何而可信佛得道..

宣化上人慈悲开示：诸位!听经闻法，必须依法修行，必须深入经藏，必须生大信心。要具足这三个条件，才有大用。不要把听经当作听故事。如果是那样，就大错特错!要知道自无量劫以来，我们生生世世，每死一次，便把那一生的身体不要了。要是把这些身体集聚起来，比须弥山还要高。常言..

心心之火一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代..

问：念佛行者如何思惟对治疑惑破疑生信?答：疑者云：大恶之人，临终念佛，十念往生，皆是宿世善根深厚，乃能如此。释云：大恶之人，宿世尚有善根，何况小恶、何况无恶，何况一生念佛之人，岂有无善根之理?当知但能遇善知识，闻佛名号，皆是宿世善根深厚之人，不可自生疑惑，自障其..

【或名不可爱。】这名字的意思非常明显。凡是『不可爱』就是不善，不善的念头、不善的言语、不善的行为必定感召不善的果报，苦报!因跟果都不可爱。善心、善愿、善行，那可爱。为什么?招来的是福报，善果。我们明明知道不可爱，而偏偏还要去造作。学佛的同学造作之后，他又后悔，好..

01首先邪淫邪淫会导致到一个人婚姻感情运不顺，很大一部人是这个原因。什么是犯了邪淫戒呢?手淫、意淫、看黄(A片，黄图，黄色小说等一切不良影视)未婚同居、还有讲荤笑话等只要做这些都是属于犯了邪淫。邪淫，不单单影响一个人的婚姻，还影响身体(废话)，财运，人际关系，等等，可..

有人问益大师说：大师！你老人家开悟了（益大师二十五岁开悟，他自己承认了）。开悟以后你老人家是怎么想的？开悟以后，你知道一念心性本来清净本来具足，你怎么想？益大师讲四个字，叫做“炽然修福”。你想不到吧？他不是说你既然本来具足就等着，他不是。一个开悟的人..

所以法门一定要契机，但是这个不容易，我们自己怎么晓得八万四千法门哪个法门合我的机?就好像我害了病，到药房一看，有几千种药、几万种药，哪个药能治我的病?自己不知道，不能选择。如果我们自己晓得，取这个药来，药到病除，这多省事!自己不晓得。医生可以给别人治病，他自己害..

大安法师：净土宗教程第六编(一)01第六编净土资粮：信、愿、行净宗以往生净土圆成佛道为终极指归，所以，十分重视践行。净宗行持有三大行持(亦称三资粮)：信愿行。信愿行如伊字三点△，一而三，三而一;钩锁相连、缺一不可。由信启愿，由愿导行。信根萌动，则愿力行持沛然而出。益..

做布施要生欢喜心，也要令众生欢喜◎宣化上人讲述I5十行十位(分十)J1欢喜行J2饶益行J3无行J4无尽行J5离痴乱行J6善现行J7无着行J8尊重行J9善法行J10真实行今J1【阿难!是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。】前边讲的是“十住”的菩萨位，现在讲“十行”：(..

【往生仗佛力】印光大师开示：为何念佛的人多，往生者人少?(四)下午藉着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们探讨到了第五十四段文，第五十四段文是印光大师回复郑琴樵居士所写的一封信其中的一段文。这段文说出念佛，是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力..

《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其全部教法精义，其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，堪称经中之海，无所不摄，展现出巍巍壮观、不可思议的境界。汉译本全经80卷，45000偈，近150万字。让我们从这些字字珠玑里，静心体悟《..

一、弥勒菩萨：包容、欢喜我们一进天王殿，第一个见到的，就是正当中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大，满面笑容，他所代表的意义就是什么资格才可以入佛门：第一要有肚量，要能包容;第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以..

每个人接触佛门的机缘都不同，对佛教的理解也是五花八门，怎么说的都有。有的人将佛法看得特别高深，认为它不是一般的宗教，甚至跨越了哲学、科学，认为它无所不包，无所不含;有的人将佛学看得轻贱至极，认为这就是一个糊弄人的东西，整天装神弄鬼，欺骗世人。但无论如何，不管在..

“云何求生净土”：云何，就是怎么样。怎么样才能求生净土呢?“谓在此土修行。其进道也难”：说在这个娑婆世界修行，虽然这可以修行，但是能往前有进步，能一天比一天增长道业，是很不容易的。“彼土往生。其成佛也易”：彼土就是极乐世界。一生到极乐世界那儿，就花开见佛，悟无..

宣化上人慈悲开示：来参加佛七的人，每一个人都应该拿出真心来念佛，免得让其他的人受苦。你如果不拿出你的真心来念佛，那么天就会下雨，把真心念佛的人也跟着受苦了。我们真心念佛的人要多，当然就不会下雨;没有真心的人多，就会下雨，这是一定的道理。下雨，路途就不好走，尤其..