佛门强调孝道，这其中包括出家。有的人总觉得出家人好像是不孝，认为连父母都不管，怎么算是孝呢?实际上出家修道正是体现大孝。唐代有一位比丘，在禅宗很有名的，叫师备禅师。他的父亲是渔民，有一天在捕鱼的时候，从船上掉到水里，淹死了。师备禅师那时还没有出家，但是已经学佛..

永明延寿大师汉传佛教八大教派发展壮大以后，禅门五宗完全独立。在五大宗派中，只有永明延寿禅师及其法眼宗回过头来，沿用完整的教法体系，不仅汇归，而且统摄全体教法。不立文字的禅宗，一旦作起文字商量，便要将所有的文字统摄到一起——这是法眼宗的壮举。提到永明延寿禅师的“..

禅修入定初禅得定，需经过粗住、细住、欲界定（明镜暗镜）、未到定。粗心住的特点是什么？进入粗心住以后，杂念是减少了，但杂念少并不等于是定，只是不再胡思乱想，心念还在六根门头跑来跑去。一般人专注地坐了几天就会有这个感觉：强制自己的念头，几下子还可以，但是一会儿就开..

持名判行行，则是助行，何名正行。答，依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大。（..

我们佛法里边善恶法是什么标准呢？我们说有漏的善，就是有漏的，就是没有超出世界的，不是无漏的，他的善这一辈子或者下一辈子能感乐报的，这个叫善；如果这一辈子或者下一辈子要感苦报，这就是恶；假使他既不感苦报,又不感乐报的，无记。那么善、恶、无记，是从这个标准立的。而..

中国大陆净土宗的传承是专一持名，不必再带观想。我们要有自信心，不要以为观想好像更高级，我持名好像更低一点；持名最高级，持名最称阿弥陀佛的本怀；这个名号就是实相，这个名号就是万德洪名；所以无余无欠哪！持名成佛都有余裕，何况其他？对这一点，持名代表观想。在唐代有个..

我们佛法里边善恶法是什么标准呢？我们说有漏的善，就是有漏的，就是没有超出世界的，不是无漏的，他的善这一辈子或者下一辈子能感乐报的，这个叫善；如果这一辈子或者下一辈子要感苦报，这就是恶；假使他既不感苦报,又不感乐报的，无记。那么善、恶、无记，是从这个标准立的。而..

禅修为什么能够增智慧？我们都知道佛教的修行过程是持戒、修定、生慧的过程，或者叫戒、定、慧三学的过程。有过一段禅修经历的人都会有这样的体会，禅修能够增长我们的智慧是没有问题的。但是，这样的说法比较表面，不了解佛教的人是接受不了的，那么我们不妨从日常生活的角度来解..

持戒念佛中国大陆净土宗的传承是专一持名，不必再带观想。我们要有自信心，不要以为观想好像更高级，我持名好像更低一点；持名最高级，持名最称阿弥陀佛的本怀；这个名号就是实相，这个名号就是万德洪名；所以无余无欠哪！持名成佛都有余裕，何况其他？对这一点，持名代表观想。在..

学佛是修来生吗1.网友：师父早上好！只有每天来到您的微博，逐条看师父您的文字时，心情才能好点。可放下手机，离开微博。又烦躁的很，怎么办？学诚法师：哪一条或几条特别有感触的，可以逐字抄写下来，反复体会，直至有一天遇到境界能够用到它来转心。这就是纳法入心的过程。2.网..

第一节什么是六斋日八关斋戒，是俗人在每月的六斋日受持的。前面说过，阴历的初八、十四、十五、二十三，以及月底的最后两日，便是六斋日。不非时食，是印度的内外道通行的，六斋日也是印度的内外道共同守持的。在此，我们必须明白，佛法与外道，在人天法的许多观念中，是可以相通..

【经典原文】辩音汝当知！一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。————《圆觉经》【佛经解释】“辩音汝当知！”佛告诉辩音菩萨，你应当知道。“一切诸菩萨，无碍清净慧”，一切诸菩萨的智慧清净，都不起障碍。“皆依禅定生”，学佛法不是依文解义求学问，你的学问大了，以前不会..

看到这个题目，也许很多人会产生疑问，因为我们能知道，《华严经》有云：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”学佛过程中信奉是非常重要的，难道不应该听完即信吗？其实啊，信还是要信的，但是信的过程需要剖析、分别一下。信为道源功德母长养一切诸善法在说佛法之前，我们先说点..

问：我最近一个朋友介绍虚云老和尚方便开示，其中说：“初发心的同参要向古人学习，一心观照自己，行住坐卧，二六时中，一切无心，不被物转。若不如此，不守本分，随妄流转，何异俗人？”我想问的就是虚云老和尚的这个开示，我认为是一种修行方法，但是我不明白。请师父开示！仁清..

舍利佛，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。——《佛说阿弥陀经》发愿，在我们的生命当中是非常重要的。为什么要劝勉发愿？因为西方极乐世界是阿弥陀佛的愿力建立起来的，阿弥陀佛四十八大愿的每一愿，都是愿我们众生到极乐净土去的，对应着阿弥陀佛的愿海，我们也要发出跟弥陀大愿相..

从前有一个愚笨的人，有一天到了很远亲戚的家里去。主人便很殷勤的招待。并煮了好几道好菜招待这位客人，可是忘了放盐，所以每道菜都淡而无味。这位客人对主人说：你今天烧的菜都是很名贵，可是淡了一点所以不太好吃，主人说：啊！我忘了放一样东西，于是到厨房拿了些盐，放进每一..

前面我们看了很多有关“业”的日记，知道了我们的“业”主要表现为成见、价值观、思维模式、习惯等等行为结果的精神方面。如果我们执着于这些精神方面的意识，不容意接受新的价值观、思维模式、习惯等等精神状态，那么我们就算是被成见所障碍了，我们佛教徒称之为业障。佛陀开悟的..

止语我们佛教里有句话：“愚者以闭口为智慧。”如果没开智慧，我们还比较愚痴，那怎样呢?以闭口为智慧。俗话说“祸从口出”，在世间说错做错，即便做生意亏本了也可就此作罢，但学佛千万不能疏忽大意，要谨言慎行。过去有一桩公案，一个禅和子，有个人来问他：“大修行者，落不落..

有人问：“为什么释迦牟尼佛一代时教不说念释迦牟尼佛，反而要教我们念阿弥陀佛呢？”或者说：“不叫我们念十方诸佛，为什么偏偏只念一尊佛呢？”反正我们的问题疑问会很多。“那为什么念西方的阿弥陀佛？东方还有阿閦佛，为什么不好啊？还有弥勒内院，离我们更近呐，更容易去啊？..

归依三宝之后，一定要先把业果搞清楚，否则归依三宝是空话。佛固然有加持力，但是真正的核心在法宝。最扼要的法宝，就是因果。把因果的事情搞清楚，就是明业果。果有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果和离系果。为什么要说五果？目的就是要让我们知道，造什么样的业会感得什么..

祖师们告诉我们什么叫修行，修行就是业障去除了就好了，也就是我们比个例子，我们中国说“一叶障目不见泰山”，泰山还是在那里的，不需要你去修泰山的，你只要把你眼前的那个障碍拿掉，那一片小小的叶子拿掉，你就看到泰山了。我们也是，我们的佛性，我们这个圆满的全部都具足的，..

“一门深入”是不是意味着，修学净土的人就那么狭隘呢？也不是。我们说修学的次第，首先在你信心没有建立之前，你不能随便看；等到通过研习净土宗主要经典，产生了坚定不移的信心时，不受其他法门教理所影响、所动摇时，你可以拓展一下。当你已经成就了这个核心的球心，才可以继续..

归依三宝深信因果归依三宝之后，一定要先把业果搞清楚，否则归依三宝是空话。佛固然有加持力，但是真正的核心在法宝。最扼要的法宝，就是因果。把因果的事情搞清楚，就是明业果。果有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果和离系果。为什么要说五果？目的就是要让我们知道，造什么..

没有见性说法，就是像瞎子摸象、隔靴搔痒，你搔不到痒处。要做一个大比丘，事实上是很不容易的。不能说你看了一本经典、看了一些批注就上台，披着袈裟上台说：我就是大和尚！披着一个大红祖师衣，就说：你们要供养我。这个是错误的观念！心灵的故乡，你没回到故乡，你怎么可以有办..

出淤泥而不染，濯清涟而不妖《爱莲说》是北宋理学开山鼻祖周敦颐的一篇美文。周敦颐终年活了五十七岁，一生为官非常清廉，以讲学做学问为要。宋史记评：精通政务，志在山林。从这个意义上讲，我们今天学习《爱莲说》，对于帮助大家建立人格，甚至是让大家认识到反腐倡廉、净化社会..

<imgsrc="http://www_qibosoft_com/Tmp_updir/sushijiameng_fojiao_/201609/1475051960129422.jpg"参就要起疑情，疑情越大，你所悟到的时候，就越能够理解有道友问：如何参“念佛是谁？”这是话头！你问念佛是谁？参啊！到底是谁？谁在念？嘴巴在念，嘴巴还在，气没有了。这人死了..

修持佛法“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”佛教的修持应不离生活，生活亦不离修持，所谓：“即生活即修持。”修持的类别除了行、立、坐、卧之外，并有止、观等，内容则不胜枚举，例如早晚课诵、禅七净七、般舟三昧、闭关禁语、朝山参访等。今总括僧信二众的修..

六道轮回与十二因缘图示下面讲十二因缘法。“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”：先讲十二因缘：无明，行、识、名色、六人、触、受、爱，取、有、生、老死。顺起推就是生死流转，逆推即无明灭则行灭乃至老死灭，就是出生死的还减法。十二因缘是众生起惑造业流转生死的次第..

末法时期的众生，接触的多是念佛法门，比较方便、稳妥、安全。求生西方，即使是往生西方了，也不是说就是证果，也并不是就是开悟。往生和证果是两个概念，是不一样的。比如说我是修净土法门的。很多人在宣传，在弘扬净土法门，这是值得赞叹的，可是有很多人把这个净土法门搞成了随..

1、病重者念佛，只可一心求往生极乐世界，不可求病好。因寿数有定，若寿限已到，求病好，也不能好，又因不求往生，命终只有轮回。求往生，若命不当终，也不会即死，反而因为心无挂碍，称顺佛心，感应神效，故能业障速消，疾病速愈；若寿命当终，即顺利往生成佛，正是快事。2、病重..