关于回向的重要性，之前跟大家强调过很多次，比如做完功德以后若不回向，功德就不会圆满，并且难以存留，果报很快会穷尽。这次从另一个角度讲回向巨大的功德。第一，把我们的善根福德做回向，是一种分享精神，这本身就是一种殊胜的布施。为什么这样说?因为对一个智者来说，自已的..

问：如今我们在愤怒的社会性后果中看到的是，由年轻人所犯下的一桩桩冷血谋杀案。社会在面对这种愤怒和仇恨的血腥后果时，该扮演什么样的角色?答：正如我昨天在记者会中所指出的，我觉得几十年来我们造成了极大疏忽，并未重视某些基本人性价值的重要性，而这个错误再加上其他错综..

爱延伸到六道一切众生之后，就是种“大贪”。产生烦恼的贪是什么?比如对孩子。孩子的学习不好，我跟着痛苦;孩子长大后的家庭工作，我也跟着烦恼。这种认为孩子应是据为己有的财富，就叫法我执。一切据为己有的想法都是烦恼愈来愈多的原因。我们把它当成是自己的东西，欲望已经延伸..

谨防成人巨婴应从父母做起真正的爱，必须放下我执、嗔恨以及自私的爱，用当代的父母作比喻非常恰当了。凡夫所谓的爱，都是自私的爱，是带着占有欲的爱，是为了满足自我欲望的爱。很多父母爱自己的小孩，确实不假。但是付出爱的过程中，投入了太多自己的情感，全权代替孩子处理他们..

修行人该怎样求财、求名和求健康?(资料图)我们要超越轮回，就要有善巧的智慧。佛陀证悟以上境界的智慧，有一个超越轮回的完整系统，这个完整系统有“小乘、大乘、密乘和金刚乘” 等修法。其中小乘修法，虽然可以让自己一个人逃离轮回痛苦，但果是声闻、阿罗汉和缘觉，没有度化众生..

有些人自己的享用很丰富，对别人却非常吝啬，舍不得上供下施;有些人上供下施是为了面子，内心却非常不舍;还有些人，阻拦别人上供下施，或贪吝起来只想到自己，不惜以妄语去为自己的贪吝做掩饰，这类人等要好好忏悔，从身口意开始改善，以免堕入饿鬼道，变成隐住饿鬼受无尽的苦。隐..

现在社会上，常常有一种不负责任的心态，遇到挫折障碍、不如意之事就将责任怪罪到他人身上：上司怪下属事情没做好，员工怪老板领导力不足；孩子成绩不好怪父母、老师，父母、老师则认为孩子不够用功；赌输了，怪别人骗了自己的钱。却不想一想，若不是生出贪念，别人如何能将自己口..

呐喊面对如许多的苦难、不安，如何才能化烦恼为菩提?为什么物质生活越来越发达，而当下多数人却越来越烦恼?物质生活真是烦恼的根源吗?佛陀早就告诉过我们：诸受是苦。两千多年前，释迦牟尼佛在菩提树下睹明星而悟道，他不禁慨叹：所有众生都有一颗本自具足的菩提心。不论我们曾经..

慢慢地孩子懂得主动去改变自己一个胎儿在母体内的喜怒哀乐，来自于前世延续的习气。出生后，随着年龄的增长，贪念、嗔恨、傲慢等也会跟着增长，前世播下的种子会在今世成熟。只是年纪还小，五毒还只是种子，看不出严重的后果，日积月累，伤害会越来越重。多数毒物在刚开始享用时，..

学会尊重生命，才能拔除痛苦的根源编者按：听一位师兄讲起，孩子在学校里看见一只小刺猬往生了，便把它埋了还帮它超度(念了嗡玛尼呗美吽)。老师看见了，便有了下面的对话，老师问：“你在干嘛?”孩子说：“我在为小刺猬超度。”老师说：“这是迷信。”孩子平静地说：“这是对一个..

播种正确的观念，慎对业力的延续真正信佛的人，相信轮回，相信此生短暂，会做好准备面对死亡。生死是一个过程的开始与结束，好像每天早上从沉睡中醒来，昨天的生命已消逝，今天又是一个新生命的开始，这也是一种生与死。生和死的发生，可以是极短的时间，比如思想的运作过程，思绪..

善根日日增上之结行回向殊胜：所谓回向，回者回转、向者趣向，即回转自己所修之功德而趣向于所期。《大乘义章》云：“回己善法有所趣向，故名回向。”也就是说，依靠发愿使善法在特定方面成熟，就是回向。以比喻说明：一块黄金是用来做马桶、装饰品，还是做佛像，这主要取决于主人..

文：太桥旦曾堪布《法句经》中有两个小故事，跟大家分享一下：第一个小故事：从前有一位太子，内心充满了慈悲，乐善好施，他把王宫里的金银珍宝都布施给了穷苦的老百姓。可他的行为却惹怒了父王，父王把太子驱逐出境，太子只好以乞讨为生，四处流浪。太子在路上遇到一个乞丐，两人..

在藏地，有很多孩子小时候就懂得念诵观音心咒，磕大头，拜佛、护生，这是当地的文化环境使然，也无形中给了孩子培植福报的机会。现代城市中的父母，忙着挣钱、带孩子上培训班，在物质条件方面都是竭尽全力。从表面上看，父母对孩子疼爱是对孩子好，尽力为孩子创造好的条件，接受各..

活佛转世，这是藏传佛教独有的一种制度，开始于噶玛巴三世。活佛在藏文上翻译不是活佛的意思，是化身的意思，祖古，就是化身。转世的不一定是佛、菩萨，普通人也可以转世。所以汉语里头说是活佛，这个是翻译得不准确，活佛转世是一种制度性的存在，它不一定是哪个活佛的转世，有的..

问：为何愤怒会毁坏这么多善业，而不是一瞬之怒只毁弃等量的善业?这是因为人必须积聚累世百劫的善业才能换得那瞬间的幸福，而愤怒就阻碍人们得享剎那的喜悦甘露吗?答：这问题很复杂，难以解释清楚情况何以如此。或许重点即是佛教中提及的「极隐微相」。一般当我们在谈论胜义谛﹙即..

如果你将自己定位为一名修行人，就一定要告诉自己，必须提起正知正念。修行人不是研究人员。一个修行人，需要每天跟随具德上师系统闻、思、修佛法，要不断改善自己的身口意。否则就算天天看佛经，或一些高僧大德写的著作，然后提出一大堆问题，对解脱能有什么意义呢?比如，有些人..

学佛让孩子多一些为人处世的智慧无论是什么年龄段，能够真正开始学佛，就是有大福报。无论是佛法的教育，还是世间的道德教育，最好从娃娃抓起。因为孩子们还没有受到很多不良习气的污染，会有更清净的基础。从前世带来的习气已经不少了，成年之后学习佛法，很多世俗的习气会掺杂到..

远离嗔恨，慈悲喜舍不要对曾经伤害过自己的敌人及其辖属产生偏执的嗔恨，对曾经于自己有恩者及其辖属产生偏执的贪心。远离嗔恨、贪执和偏心，这是住平等舍的道理。在生死流转中，父母等亲人在他世中转为怨敌，怨敌转为自己的亲属，父亲转为孩子，孩子转为父亲，母亲转为妻子，妻子..

忏悔有一些弟子由于过去自己的无明，在没遇到佛法前邪淫、堕胎。那么，这种情况有什么办法来弥补错误，做什么功德利益被堕胎的孩子，以及如何回向呢？佛教里讲，放下屠刀立地成佛。刀是不容易放下的，但真能放下刀，用心去忏悔的话，成佛是有机会的，对任何人都有机会的。为什么会..

因为自私，我们的智慧其实很少，多数时候，只是耍小聪明。俗话说“聪明反被聪明误”，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这都告诉我们，小聪明不一定是好事，我们需要的是大智慧。小聪明会误导我们，让我们觉得很满足，觉得飘飘然，直到堕落了，撞墙了，给心里打上一个又一个结..

怨恨无法止息怨恨，唯有慈悲可以止息怨恨从前有位不能生育的妇人，她害怕不能生而受到丈夫和婆婆的歧视，就亲自为丈夫纳了一妾。但当她知道妾怀孕时，却在饭中掺药而使妾流产，如此两次。第三次有喜时，这妾就刻意隐瞒她，但她后来还是知道了，且如法炮制让妾再次流产，妾也因此丧..

懂得随喜功德，就是得到人类的很多痛苦来自妒忌心。对财富、名声、权利、脸蛋、身材、家庭，甚至周边的亲朋好友，只要是比你优秀的，都容易去妒忌。妒忌心，像一张网笼罩着我们全身，当你觉得不快乐的时候，也许妒忌正油然而生。我们经不起别人赞美比自己更优秀的人，经不起别人家..

第一念无明从哪里来?这是一个很好的问题。为什么有无明?无明到底在什么地方?是什么样子?什么时候开始的?有两种答案，一是究竟的,一是相对的。就是因为我们有无明，之所以我们认为自己有无明，是因为我们不知道自己就是佛。好像云和太阳一样，太阳在云后头，云遮住太阳并不表示没有..

活佛转世，这是藏传佛教独有的一种制度，开始于噶玛巴三世。活佛在藏文上翻译不是活佛的意思，是化身的意思，祖古，就是化身。转世的不一定是佛、菩萨，普通人也可以转世。所以汉语里头说是活佛，这个是翻译得不准确，活佛转世是一种制度性的存在，它不一定是哪个活佛的转世，有的..

有名的东园鹿子母讲堂的捐赠者毘舍佉，因为孙女苏达坦不幸逝世而十分难过，就前去向佛陀叙说她的悲痛之情。佛陀安慰她：“毘舍佉，你看看舍卫城里一天有多少人去世？如果他们都是你的孙女，你岂不是要日夜不停地哭泣吗？不要让一个孩子的死亡这么严重地打击你。贪爱的执着才造成悲..

佛陀告诉我们：人的一切快乐，都是从利益他人中产生的；一切痛苦，都是由只为自己而引起的。你若能明白这一点，并试着去慢慢改变，其实得到幸福很快，并且很长久。当今这个时代，生活上跟以往相比，有了翻天覆地的变化，但人们内心的痛苦、压力、烦躁，却比过去增加了几十倍、甚至..

学佛者一定要清楚，我们的目的是解脱轮回的痛苦印度历史上有过三次灭佛灾难，佛教僧团里守律的僧众愈来愈少。当时有个名为光明戒的比丘尼心想：“佛法遭受了这么大的劫难，我身为一个女人也无能为力护持佛法，不如还俗生小孩来护持佛法。”她还俗结了两次婚，第一次生下了无着大师..

我们的内心需要佛法的阳光每年参加昌列寺夏季大法会的居士，基本以年轻人为主，也有不少老人家，还有很多小小佛子。无论是什么年龄段，能够真正开始学佛，就是有大福报。无论是佛法的教育，还是世间的道德教育，最好从娃娃抓起。因为孩子们还没有受到很多不良习气的污染，会有更清..

自为严重饥渴逼，是欺盗夺行吝啬，恶业利刃轮自己，今自取受诸饥渴。自己生活极其贫困，受到了非常严重的饥饿、干渴的逼迫，此时要想：这是前世欺骗、偷盗、抢夺他人财产，经常吝啬的恶业利刃轮到了自己头上，现在我要取代、承受一切众生的饥渴之苦。可能大多丰衣足食的人，都感受..